بعد ذکر مسألة الشهادة فی سبیل الله، والحیاة الخالدة للشّهداء، ومسألة الصبر والشکر... وکلّها من مظاهر الاختبار الإلهی، تعرّضت هذه الآیة للاختبار الإلهی العام، ولمظاهره المختلفة، باعتباره سنّة کونیة لا تقبل التغییر (ولنبلونکم بشیء من الخوف والجوع ونقض من الأموال والأنفس والثمرات).
ولما کان الإنتصار فی هذه الاختبارات، لا یتحقق إلاّ فی ظل الثبات والمقاومة، قالت الآیة بعد ذلک (وبشِّر الصَّابرین).
فالصابرون هم الذین یستطیعون أن یخرجوا منتصرین من هذه الامتحانات، لا غیرهم.
الآیة التالیة تعرّف الصابرین وتقول: (ألَّذین إذا أصابتهم مصیبةٌ قالوا إنَّا لله وإنَّا إلیه راجعون).
الإقرار التام بالعبودیة المطلقة لله، یعلمنا أن لا نحزن على ما فاتنا، لأنه سبحانه مالکنا ومالک جمیع ما لدینا من مواهب، إن شاء منحنا إیّاها، وإن استوجبت المصلحة أخذها منّا، وفی المنحة والمحنة مصلحة لنا.
والإلتفات المستمر إلى حقیقة عودتنا إلى الله سبحانه، یشعرنا بزوال هذه الحیاة، وبأن نقص المواهب المادیة ووفورها عرض زائل، ووسیلة لإرتقاء الإنسان على سلم تکامله،
فاستشعار العبودیة والعودة فی عبارة (إنا لله وإنّا إلیه راجعون) له الأثر الکبیر فی تعمیق روح المقاومة والاستقامة والصبر فی النفس.
واضح أن المقصود من قول هذه العبارة لیس تردیدها باللسان فقط، بل استشعار هذه الحقیقة، والإلتفات إلى ما تنطوی علیه من توحید وإیمان.
وآخر آیة فی بحثنا هذا، تتحدث عن الألطاف الإلهیّة الکبرى، التّی تشمل الصابرین الصامدین المتخرجین بنجاح من هذه الامتحانات الإلهیّة: (اولئک علیهم صلواتٌ من ربِّهم ورحمةٌ)(1).
هذه الصلوات والرحمة تجعل هؤلاء على بصیرة من أمرهم، فی مسیرتهم الحیاتیة المحفوفة بالمزالق والأخطار، لذلک تقول الآیة: (واولئک هم المهتدون).
وبهذه العبارات المختصرة المقتضبة، یطرح القرآن مسألة الامتحان الکبیر بأبعاده المختلفة، وعوامل النجاح فیه ونتائجه.
1. قیل إن الصّلوات هنا ألوان التکریم والتأیید ورفعة المقام، وعن ابن عباس أنّها غفران الذنوب (تفسیر المنار، ج 2، ص 40)، وواضح أنّ الصّلوات لها مفهوم واسع یشمل هذه الاُمور وسائر النعم الإلهیّة.
