حینما تندلع الثورة فی منطقة معینة فإنّ مصالح الفئة الظالمة الناهبة المستبدة تتعرض للخطر حتماً، خاصّة إذا کانت الثورة مثل ثورة الإسلام تقوم على أساس الحقّ والعدالة. فهذه الفئة تسعى للإطاحة بالثورة عن طریق السخریّة والإستهزاء أوّلا، ثُمّ بالاستفادة من القوّة المسلحة والضغوط الاقتصادیة، والتضلیل الاجتماعی.
وحین تبدو فی الاُفق علامات انتصار الثورة تعمد فئة من المعارضین إلى تغییر موقفها، فتستسلم ظاهریاً، وتتحول فی الواقع إلى مجموعة معارضة سریّة.
هؤلاء یسمّون «منافقین» لانطوائهم على شخصیتین مختلفتین (المنافق مشتقة من النفق: وهو الطریق النافذ فی الأرض المحفور فیها للإستتار أو الفرار)، وهم أخطر أعداء الثورة، لأنّ مواقفهم غیر واضحة، والاُمّة الثائرة لا تستطیع أن تعرفهم وتطردهم من صفوفها، لذلک یتغلغلون فی صفوف النّاس المخلصین الطیبین، ویتسلّمون أحیاناً المناصب الحساسة فی المجتمع.
ثورة الإسلام فی عصرها الأوّل واجهت مثل هذه المجموعة، فبعد الهجرة المبارکة وضعت أول لبنة للدولة الإسلامیة فی المدینة المنورة، وإزداد الکیان الإسلامی الولید قوّة بعد انتصار المسلمین فی غزوة «بدر». وهذه الانتصارات عرضت للخطر مصالح زعماء المدینة، وخاصّة الیهود منهم، لأنّ الیهود کانوا یتمتعون فی المدینة بمکانة ثقافیة واقتصادیة مرموقة. وهؤلاء أنفسهم کانوا یبشّرون قبل البعثة النّبویة المبارکة بظهور النبی.
کما کان فی المدینة أفراد مرشحون للزعامّة والملکیة، لکن الهجرة النّبویة بدّدت آمال هؤلاء المتضررین من الدعوة حینما رأوا أنّ الجماهیر تندفع نحو الإسلام، وتنقاد إلى النبی الخاتم (صلى الله علیه وآله) حتى عمّت الدعوة ذویهم وأقاربهم.
وبعد مدّة من الدین الجدید، لم یروا بُدّاً من الإستسلام والتظاهر بالإسلام، تجنباً لمزید من الأخطار الاقتصادیة والاجتماعیة وحذراً من الإبادة، خاصّة وأنّ قوّة العربی تتمثل فی قبیلته، والقبائل أسلمت للدین الجدید لکن هؤلاء راحوا یخططون خفیة للإطاحة بالإسلام.
بعبارة موجزة، إنّ ظاهرة «النفاق» فی المجتمع، تعود إلى عاملین: أحدهما، انتصار الثورة وسیطرة الرسالة الثوریة على المجتمع، والآخر: انهزام المعارضین نفسیاً، وفقدانهم للشجاعة الکافیة لمواجهة المدّ الجدید، واضطرارهم إلى الاستسلام الظاهری أمام الدعوة.
