یبدو أنّ الجنّة التی مکث فیها آدم قبل هبوطه إلى الأرض، لم تکن الجنّة التی وُعد بها المتقون، بل کانت من جنان الدنیا، وصقعاً منعّماً خلاّباً من أصقاع الأرض. ودلیلنا على ذلک:
أوّلا: الجنّة الموعودة فی القیامة نعمة خالدة، والقرآن ذکر مراراً خلودها، فلا یمکن إذن الخروج منها.
ثانیاً: إبلیس الملعون لیس له طریق للجنّة، ولیس لوسوسته مکان هناک.
ثالثاً: وردت عن أهل البیت (علیهم السلام) روایات تصرّح بذلک.
منها ما روی عن الإمام جعفر بن محمّد الصّادق (علیه السلام) أنه سئل عن جنّة آدم، فقال: «جَنَّةٌ مِنْ جَنَّاتِ الدُّنْیَا، یَطْلَعُ فِیهَا. الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَلَوْ کَانَ مِنْ جِنَانِ الاْخِرَةِ مَا خَرَجَ مِنْهَا أبَداً» .(1)
من هذا یتضح أنّ هبوط آدم ونزوله إلى الأرض لم یکن مکانیاً بل مقامیاً، أی أنّه هبط من مکانته السامیة ومن تلک الجنّة المزدانة.
من المحتمل أیضاً أن تکون هذه الجنّة غیر الخالدة فی إحدى الکواکب السماویة، وفی بعض الرّوایات الإسلامیة إشارة إلى أنّ هذه الجنّة فی السماء، (2) غیر أنّ من الممکن أن یکون المقصود بالسماء فی هذه الرّوایات «المقام الرفیع» لا «المکان المرتفع».
على کل حال، توجد شواهد کثیرة على أنّ هذه الجنّة هی غیر جنّة الخلد الموعودة. لأنّ جنّة آدم بدایة مسیر الإنسان وجنّة الخلد نهایتها، وهذه مقدمة لأعمال الإنسان ومراحل حیاته، وتلک نتیجة أعمال الإنسان ومسیرته.
1. أصول الکافی، نقلا عن تفسیر نورالثقلین، ج 1، ص 62.
2. بحارالانوار، ج 11، ص 182، ح 36.
