للمفسرین آراء متنوّعة فی تفسیر هذه الآیة، وفی بیان کیفیة ذکر العبد وذکر الله.

الفخر الرازی فی تفسیره لخصها فی عشرة:

1ـ اُذکرونی «بالإطاعة» کی أذکرکم «برحمتی». والشاهد على ذلک قوله تعالى: (وأطیعوا الله والرَّسول لعلکم ترحمون)(1).

2ـ اُذکرونی «بالدعاء» کی أذکرکم «بالإجابة»، دلیل ذلک قوله تعالى: (ادعونی أستجب لکم ).(2)

3ـ اُذکرونی «بالثناء والطاعة» لأذکرکم «بالثناء والنعمة».

4ـ اُذکرونی فی «الدنیا» لأذکرکم فی «الآخرة».

5ـ اُذکرونی فی «الخلوات» کی أذکرکم فی «الجمع».

6ـ اُذکرونی «لدى وفور النعمة» لأذکرکم فی «الصعاب».

7ـ اُذکرونی «بالعبادة» لأذکرکم «بالعون»، والشاهد على ذلک قوله: (إیّاک نعبد وإیاک نستعینُ).(3)

8ـ اُذکرونی «بالمجاهدة» لأذکرکم «بالهدایة»، الشاهد على ذلک قوله سبحانه فی الآیة 69 من سورة العنکبوت: (والَّذین جاهدوا فینا لنهدینَّهم سبلنا).

9ـ اُذکرونی «بالصدق والإخلاص» لأذکرکم «بالخلاص ومزیداً للإختصاص».

10ـ اُذکرونی «بالرّبوبیة» لأذکرکم بالرحمة. دلیل ذلک مجموع آیات سورة الحمد.(4)

کل واحدة من التفاسیر المذکورة هی طبعاً مظهر من مظاهر المعنى الواسع للآیة. ولا تقتصر هذه المظاهر على ما سبق فیشمل المعنى أیضاً: اُذکرونی «بالشکر» لأذکرکم «بزیادة النعمة» کما ورد فی قوله سبحانه: (لئن شکرتم لأزیدنکم).(5)

کل ذکر لله ـ کما قلنا ـ له أثر تربوی فی وجود الإنسان إذ یجعل روحه مستعدة لنزول برکات جدیدة متناسبة مع طریقة الذکر.

1. آل عمران، 132.
2. غافر، 60.
3. الفاتحة، 5.
4. التّفسیر الکبیر، ج 4، ص 144، (مع شیء من التصرف).
5. إبراهیم، 7.