القرآن کتاب یسمو على أفکار البشر، ولم یستطع أحد حتى الیوم أن یأتی بمثله، وهو معجزة سماویة کبرى.
هذا الکتاب الکریم یعتبر ـ بین معاجز النبی (صلى الله علیه وآله) ـ أقوى سند حیّ على نبوّة الرّسول الخاتم، لأنّه معجزة «ناطقة» و«خالدة» و«عالمیة» و«معنویة».
أمّا أنّه معجزة «ناطقة» فإنّ معاجز الأنبیاء السابقین لم تکن کذلک، أی أنّها کانت بحاجة إلى وجود النبی لکی یتحدث للناس عن معجزته ویتحداهم بها، ومعاجز النبی الخاتم ـ عدا القرآن ـ هی من هذا اللون، أمّا القرآن فمعجزة ناطقة، لا یحتاج إلى تعریف، یدعو لنفسه بنفسه، یتحدى بنفسه المعارضین ویدینهم ویخرج منتصراً من ساحة التحدی، وهو یتحدى الیوم جمیع البشر کما کان یتحداهم فی عصر الرسالة، أنّه دین ومعجزة، أنّه قانون، ووثیقة تثبت إلهیّة القانون.
أما الخلود والعالمیة: فإنّ القرآن حطّم سدود «الزمان والمکان» وتعالى علیهما، لأنّ معاجز الأنبیاء السابقین ـ وحتى معاجز النبی الخاتم غیر القرآن ـ مسجلة على شریط معین من الزمان، وواقعة فی مساحة معینة من المکان، وأمام جمع معدود من النّاس، مثل معاجز عیسى (علیه السلام) کحدیثه فی المهد وإحیائه الموتى، وواضح أنّ الأحداث المقیّدة بزمان ومکان معیّنین تمسی صورتها باهتة کلما ابتعدنا عن ظروفها الزمانیة والمکانیة، وهذا من خصائص الاُمور الزمنیة.
لکن القرآن لا یرتبط بالزمان والمکان، فهو یطلع علینا الیوم کما طلع على عرب الجاهلیة قبل قرون، بل إنّ مرور الزمن زاد البشریة قدرة فی العلم والإمکانات لتستفید منه أکثر من ذی قبل، وما لا یرتبط بزمان أو مکان فإنّه یحوی عناصر الدوام والخلود وسعة دائرته العالمیة، وبدیهی أنّ الدین العالمی الخالد بحاجة إلى مثل هذه الوثیقة العالمیة الخالدة.
أمّا الصّفة «المعنویة» للقرآن فنفهمها حین ننظر إلى معاجز الأنبیاء السابقین، ونرى أنّها کانت غالباً «جسمیّة» مثل: شفاء الأمراض الجسمیة المستعصیة، وتحدث الطفل فی المهد... وکانت تتجه نحو تسخیر الأعضاء البدنیة. أمّا القرآن، فیسخر القلوب والنفوس، ویبعث فیها الإعجاب والإکبار، إنّه یتعامل مع الأرواح والأفکار والعقول البشریة، وواضح امتیاز مثل هذه المعجزة على المعاجز الجسمیة.
