یستفاد من هذه الآیة بوضوح أنّ منشأ الوثنیة هو جهل البشر بالله تعالى من جانب، وعدم معرفته بذاته المقدّسة وأنّه لا یتصور له شبیه أو نظیر أو مثیل.
ومن جانب آخر جهل الإنسان بالعلل الأصلیة لحوادث العالم الذی یتسبب أحیاناً فی أن ینسب الحوادث إلى سلسلة من العلل الخرافیة والخیالیة ومنها الأصنام.
ومن جانب ثالث جهل الإنسان بما وراء الطبیعة، وقصور فکره إلى درجة أنّه لا یرى ولا یؤمن إلاّ بالقضایا الحسیة.
إن هذه الجهالات تضافرت وتعاضدت، وصارت على مدار التاریخ منشأ للوثنیة وعبادة الأصنام، وإلاّ فکیف یمکن لإنسان واع فاهم عارف بالله وصفاته، عارف بعلل الحوادث، عارف بعالم الطبیعة وعالم بما بعد الطبیعة أن یأخذ قطعة من الصخر منفصلة من الجبل مثلا، فیستعمل قسماً منها فی بناء بیته، أو صنع سلالم منزله، ویتخذ قسماً آخر معبوداً یسجد أمامه، ویسلّم مقدراته بیده.
والجدیر بالذکر أنّنا نقرأ فی کلام موسى (علیه السلام) فی الآیة الحاضرة کیف یقول لهم: أنتم غارقون فی الجهل دائماً، (لأنّ تجهلون فعل مضارع ویدل غالباً على الإستمراریة) وبخاصّة أن متعلق الجهل لم یبیّن فی الآیة، وهذا یدل على عمومیة المجهول وشمولیته.
والاغرب من کل ذلک أنّ بنی إسرائیل بقولهم (اجعل لنا إلهاً ) أظهروا أن من الممکن أن
یصیر الشیء التافه ثمیناً ـ بمجرّد اختیارهم وجعلهم ووضع اسم الصنم والمعبود علیه ـ وتوجب عبادته التقرب إلى الله، وعدم عبادته البعد عنه تعالى، وتکون عبادته منشأ للخیر والبرکة، واحتقاره منشأ للضرر والخسارة، وهذه هی نهایة الجهل والغفلة.
صحیح أنّ مقصود بنی إسرائیل لم یکن إیجاد معبود یکون خالق العالم، بل کان مقصودهم هو: إجعل لنا معبوداً نتقرب بعبادته إلى الله، ویکون مصدراً للخیر والبرکة، ولکن هل یمکن أن یصیر شیء فاقداً للروح والتأثیر مصدراً للخیرات والتأثیرات بمجرّد تسمّیته معبوداً وإلهاً؟ هل الدافع لذلک العمل شیء سوى الجهل والخرافة، والخیال الواهی والتصور الخاوی؟! (1)
1. مرّت أبحاث اُخرى حول تاریخ الوثنیة فی تفسیر الآیة 258 سورة البقرة من هذا التفسیر.
