هنا لابدّ من الإلتفات إلى عدّة نقاط:
1ـ لعلّ ذکر «التضرع» وهو الدعاء علانیة، و«الخفیة» هی الدّعاء فی السرّ، إشارة إلى أنّ المصائب تختلف، فالتی لم تصل مرحلة شدیدة قد تستدعی الدعاء خفیة، وعندما تکون شدیدة تحمل المرء على أن یرفع یدیه بالدعاء جهراً، وقد یصاحب ذلک البکاء والصراخ، أی إنّ الله یحل مشاکلکم خفیفها وشدیدها.
2ـ یرى بعضهم أنّ الآیة تشیر إلى أربع حالات نفسیة فی الإنسان، کل واحدة منها ردة فعل معیّنة لظهور المشاکل: حالة «الدعاء» وحالة «التضرع» وحالة «الإخلاص» وحالة «تقدیم الشکر عند النجاة من الأخطار».
ولکنّ الذی یؤسف له أنّ هذه الحالات تمرّ ببعض الناس مروراً خاطفاً وکأنّها حالات إضطراریة فی مواجهة الأخطار والمشاکل، وبما أنّها لیست مصحوبة بالوعی والإدراک، فإنّها تخفت وتنطفىء بمجرّد إنتهاء الأزمة.
وبناء على ذلک، فإنّ هذه الحالات، وإن تکن خاطفة، تستطیع أن تکون دلیلا على معرفة الله لمن عسر علیه ادراک الدلائل الاُخرى.
3ـ «الکرب» فی الأصل بمعنى حفر الأرض وقلبها، وکذلک تعنی العقدة المحکمة الشد فی
حبل الدلو، ثمّ أطلقت بعد ذلک على الغم والهم والحزن التی تقلب قلب الإنسان وتثقل علیه کالعقدة.
لذلک فإنّ ذکر «الکرب» بما له من المعنى الواسع الذی یشمل أنواع المشاکل والأزمات بعد ذکر (ظلمات البرّ والبحر ) والتی تشمل جانباً من المشاکل فقط، یعتبر من قبیل ذکر مفهوم عام بعد بیان مفهوم خاص (تأمل بدقّة).
وهنا یجدر بنا أنّ نذکر حدیثاً تورده بعض التفاسیر فی هذه الآیة: روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «خیر الدعاء الخفی وخیر الرزق ما یکفی» (1) (لا الثروات الضخمة التی هی حصیلة حرمان الآخرین، وتکون عبئاً على کاهل الإنسان)، وروی أیضاً أنّه (صلى الله علیه وآله) مرّ بقوم رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال: «إنّکم لا تدعون أصمّ ولا غائباً، وإنّما تدعون سمیعاً قریباً» (2).
یستفاد من هذا الحدیث أنّ خیر الدعاء ما کان خفیاً مقترناً بتوجّه وإخلاص.
1. تفسیر مجمع البیان، ذیل الآیة مورد البحث; وتفسیر نور الثقلین ج 1، ص 724.
2. المصدر السابق.
