نلاحظ فی آیات متعددة من القرآن الکریم أنّ الله سبحانه یقول فی صعید توفیر اللباس للبشر: «وأنزلنا» وهو بمعنى الإرسال من مکان عال إلى الأسفل، إذ یقول: (قد أنزلنا علیکم لباساً ) فی حین أنّ اللباس کما هو المعلوم أمّا أنّه یُتَّخَذ من الصوف، أو یتّخذ من مواد نباتیّة وما شاکل ذلک من أشیاء الأرض.
کما أننا نقرأ فی الآیة 6 من سورة الزمر (وأنزل لکم من الأنعام ثمانیة أزواج ) وفی سورة الحدید الآیة 25 (وأنزلنا الحدید ). فماذا یعنی هذا؟
یصرّ کثیر من المفسّرین على تفسیر مثل هذه الآیات بالنّزول المکانی أی من فوق إلى تحت، مثلا یقولون: إنّ ماء المطر ینزل من السماء إلى الأرض فتروى منه النباتات والحیوانات، من هنا تکون مواد اللباس قد نزلت ـ بهذا المعنى ـ من السماء إلى الأرض.
وفی مجال الحدید أیضاً یقولون: إنّ الأحجار والصخور السماویة العظیمة التی تحتوی على عناصر الحدید قد انجذبت إلى الأرض.
ولکن النّزول ربّما استعمل بمعنى النّزول المقامی، وقد استعملت هذه اللفظة فی المحاورات الیومیة بهذا الشکل کثیراً، فیقال مثلا: أصدر الحاکم أمره إلى أمرائه ومعاونیه، أو یقال: رفعت شکوای إلى القاضی، لهذا لا داعی إلى الإصرار على تفسیر هذه الآیات بالنّزول المکانی.
فحیث إنّ النعم الإلهیّة قد صدرت من المقام الرّبوبی الرفیع إلى البشر، لهذا عُبّرَ عن هذا المفهوم بهذا اللفظ، وهو تعبیر یدرکه الإنسان بدون إشکال أو صعوبة.
ویُشبه هذا الموضوع ما نلاحظه فی ألفاظ الإشارة القریبة والبعیدة أیضاً، فقد یکون شیء ما ذا بال أو موضوع مهمّ فی متناول أیدینا، ولکنّه ـ لما کان من حیث الشأن ـ یتمتّعِ بمقام مهمّ رفیع، فإنّنا نشیر إلیه باسم الإشارة البعید، فنقول فی محاوراتنا مثلا: تلک
الشّخصیة، ونحن نقصد رجلا حاضراً قریباً، وقد جاء فی القرآن الکریم: (ذلک الکتاب لا ریب فیه ). (1) والمقصود من الکتاب المشار إلیه بالإشارة البعیدة القرآن الحاضر، ولکن تعظیماً له أستعیض فی الإشارة إلیه عن أداة الإشارة القریبة بأداة الإشارة البعیدة.
1. البقرة، 2.
