نقل المفسّرون ورواة الأخبار روایات کثیرة ومختلفة فی شأن نزول الآیات المتقدمة، والجامع المشترک فیها واحد، وهو إیمان طائفة من علماء الیهود والنصارى والأفراد الذین یتمتعون بقلوب طاهرة ـ بالقرآن ونبی الإسلام(صلى الله علیه وآله).
فعن «سعید بن جبیر» أن هذه الآیات نزلت فی سبعین قسّاً مسیحیاً بعثهم النجاشی من الحبشة إلى مکّة للتحقیق والإطلاع على دین النّبی محمّد(صلى الله علیه وآله)، فلمّا قرأ علیهم نبیّ الإسلام سورة «یس» دمعت عیونهم شوقاً وأسلمو(1).
وقال بعضهم: هذه الآیات نزلت فی نصارى نجران «مدینة فی شمال الیمن» جاءوا إلى النّبی فسمعوا آیات القرآن فآمنوا به(2).
وقال آخرون: بل نزلت فی النجاشی وقومه.(3)
کما یرى بعضهم أنّها نازلة فی «سلمان الفارسی» وجماعة من علماء الیهود، کعبد الله بن سلام وتمیم الداری والجارود العبدی وأضرابهم(4).
وأخیراً فإنّ بعضهم یرى أنّ الآیات تشیر إلى أربعین عالماً مسیحیاً من ذوی الضمائر حیّة والنیرة، جاء اثنان وثلاثون منهم مع جعفر بن أبی طالب من الحبشة، وثمانیة آخرون من الشام، من بینهم «بحیرا»الراهب إلى النّبی(صلى الله علیه وآله) فأسلموا.(5)
وبالطبع فإنّ الرّوایات الثلاث تتناسب مع نزول الآیات فی مکّة، کما أنّها تدعم قول من یرى بأنّ جمیع آیات هذه السورة مکّیة، ولکن الروایة الرابعة والروایة الخامسة تدلاّن على أنّ هذه الآیات الآنفة نزلت بالمدینة استثناءً، کما أنّهما تدعمان قول القائلین على أنّ الآیات المتقدمة مدنیة لا مکیة.
وعل کل حال فإن هذه الآیات «شواهد بلیغة» تدل على أنّ جماعة من علماء أهل الکتاب أعلنوا إسلامهم حین سمعوا آیات القرآن... لأنّه لا یمکن لنبىّ الإسلام(صلى الله علیه وآله) أن یقول مثل هذا. ولم یکن أحد من أهل الکتاب قد آمن به بعد لأنّ المشرکین کانوا ینهضون فوراً ویقومون بالصیاح والضجیج لتکذیب النّبی(صلى الله علیه وآله).
1. تفسیر فی ظلال القرآن، ج 6، ص 357، و358.
2. المصدر السابق.
3. المصدر السابق. 4. تفسیر مجمع البیان، ج 7، ص 258.
5. المصدر السابق.
