تحدّثت الآیات المختلفة فی القرآن المجید عن أربع عبادات تمارسها مخلوقات هذا الکون العظیم، هی: التسبیح، والحمد، والسجود، والصلاة، أمّا الآیة موضع البحث، فقد تناولت الصلاة والتبسیح.
وتحدثت الآیة الخامسة عشرة من سورة الرعد عن السجود العام: (ولله یسجد من فی السّماوات والأرض).
أمّا الآیة الرّابعة والأربعون من سورة الإسراء، فقد تحدثت عن التسبیح والحمد من قبل جمیع المخلوقات فی الوجود کله (وإن من شیء إلاّ یسبّح بحمده) وقدتناولنا حقیقة الحمد والتسبیح العامّین من قبل المخلوقات والتفاسیر المختلفة الواردة بهذا الصدد، فی تفسیرنا الآیة الرّابعة والأربعین من سورة الإسراء، ونذکر هنا ملخصه:
هناک تفسیران جدیران بالإهتمام، وهما:
1ـ إنّ ذرات هذا العالم کلها ـ عاقلة أو غیر عاقلة ـ لها نوع من الإدراک والشعور، وهی تسبح فی عالَمِها لله وتحمده على الرغم مِن عدم إدراکنا لها، ولهذا التّفسیر أدِلَّة قرآنیة.
2ـ إن القصد من التسبیح والحمد هما ما نعبر عنه بعبارة «لسان حاله» أی نظام الوجود وأسراره المدهشة الکامنة فی کلّ مخلوق تتحدّث بصراحة عن عظمة الخالق وعلمه وحکمته التی لا حدود لها، إذْ کُلّ مخلوق جمیل، وکلّ أثر فنیّ بدیع یثیر الدهشة والإعجاب، حتى أنّ لوحة فنیة وقطعة شعریة جمیلة، تحمد وتسبّح لِمبدعها. فمن جهة تکشف عن صفاته (بحمدها له) ومن جهة اُخرى تنفی عنه أی عیب أو نقص (فتسبحه)، فکیف وهذا الکون العظیم بما فیه من عجائب وغرائب لا تنتهی! (للإطلاع أکثر على ذلک یُراجع تفسیر الآیة 44 من سورة الإسراء فی تفسیرنا هذا).
وإذا قلُنا: إنَّ عبارة (یسبّح له من فی السّماوات والأرض) تعنی تسبیح کلّ من فی السماوات والأرض، ونحدد کلمة «من» بذوی العقول، فإنّ التسبیح یخصّ هنا المعنى الأوّل، فهو تسبیح بوعی وإرادة ولازم هذا القول أن الطیور أیضاً لها شعور، لأنّ کلمة الطیور جاءت بعد حرف «من». ولا عجب فی ذلک، لأنّ آیات قرآنیة اُخرى قالت بوجود مثل هذا الشعور لدى بعض الطیور (یراجع تفسیر الآیة 38 من سورة الأنعام).
