وعدت الآیة السابقة المؤمنین الصالحین بالخلافة فی الأرض، وتهیىء هاتان الآیتان الناس للتمهید لهذه الحکومة، وخلال نفیها وجود حواجز کبیرة لهذا العمل، تضمن هی بذاتها نجاحه، وفی الحقیقة أنّ إحدى هاتین الآیتین بیّنت المقتضی، بینما نفت الثّانیة المانع، فهی تقول أوّلا: (وأقیموا الصلاة).
وهی الوسیلة التی توثق الصلة بین الخالق والمخلوق، وتقرّب الناس إلى بارئهم، وتمنع عنهم الفحشاء والمنکر.
(وآتوا الزّکاة) وهی الوسیلة التی تربط الإنسان بأخیه الإنسان، وتقلل الفواصل بینهما، وتقوی ارتباطهما العاطفی.
وبشکل عام یکون فی کلّ شیء تبعاً للرسول: (وأطیعوا الرّسول) طاعة تکونون بسببها من المؤمنین الصالحین الجدیرین بقیادة الحکم فی الأرض (لعلّکم ترحمون)وتکونون لائقین لحمل رایة الحقّ والعدل.
وإذا احتملتم أنّ الأعداء الأقویاء المعاندین یمنعوکم من تحقق ما وعدکم الله إیّاهُ، فذلک غیر ممکن، لأنّه قادرٌ على کلّ شیء، ولا یحجُب إرادته شیء، ولهذا (لا تحسبنّ الّذین کفروا معجزین فی الأرض) فهؤلاء الکفار لا یستطیعون الفرار من عقاب الله وعذابه فی الأرض، ولا یقتصر ذلک على الدنیا فقط، بل إنّهم فی الآخرة (ومأواهم النّار ولبئس المصیر).
وکلمة «معجزین» جمع «معجز»، المشتقّة من الإعجاز بمعنى نفاذ القدرة، وأحیاناً یتابع
المرء شخصاً یفر من یدیه، ولا یمکنه القبض علیه وقد خرج من سلطته فهو یعجزه، لهذا استعملت کلمة «معجز» بهذا المعنى، وکذلک تشیر الآیة السابقة إلى المعنى ذاته، ومفهومها أنّکم لا یمکنکم الفرارُ من حکومة الله.
