توصلنا بعد الإیضاحات التی ذکرناها خلال تفسیر هذه الآیات، إلى وجوب تکرار

الرجل شهادته أربع مرات لیثبت صحة دعواه فی اتهامه لزوجته بالزنا، ولینجو من حَدِّ القذف، وبهذا فإن هذه الشهادات الأربع من الزوج بمثابة أربعة شهود، وفی الخامسة یتقبل لعنة الله علیه إن کان کاذباً.

ومع الإلتفات إلى أن تنفیذ هذه الأحکام یتم عادة فی محیط إسلامی ملتزم وبیئة متدیّنة، ویرى الزوج نفسه مضطراً للوقوف بین یدی الحاکم الشرعی، لیدلی بشهادته أربع مرات بشکل حاسم لا یقبل الشک والتردید، وفی الخامسة یطلب من الله أن یلعنه إن کان کاذباً، فهذا کله یمنع الرجل من التهوّر وتوجیه اتهام باطل إلى زوجته.

أمّا المرأة التی ترید الدفاع عن نفسها وترى نفسها بریئة من هذه التهمة، فعلیها تکرار شهادتها أربع مرات وتشهد أنّ التهمة باطلة، لإیجاد موازنة بین شهادتی الرجل والمرأة، وبما أنّ التُّهمة موجهة للمرأة، فإنّها تدافع عن نفسها بعبارة أقوى فی المرحلة الخامسة، حیث تدعو الله أن ینزل غضبه علیها إن کانت کاذبة.

وکما نعلم فإنّ «اللعنة» إبتعاد عن الرحمة.

وأمّا «الغضب» فإنّه أمر أشد من اللعنة، لأنّ الغضب یستلزم العقاب، فهو أکثر من الابتعاد عن الرحمة.

ولهذا قلنا فی تفسیر سورة الحمد: إنَّ (المغضوب علیهم) هم أسْوَأ من (الضالین) على الرغم من أنّ الضالّین هم بالتأکید بعیدون عن رحمة الله تعالى.