لاخلاف فی أصل هذا الاستثناء فی حکم الحجاب بین علماء المسلمین، لأنّ القرآن صریح فی هذا الأمر، إلاّ أنّ هناک أقوالا فی خصوصیات هذا الحکم.
فبالنسبة لعمر هؤلاء النسوة، والحد الذی یجب أن یبلغنه لیکنَّ من القواعد، هناک أقوال، فبعض الأحادیث الإسلامیة تنص على أنّ المراد هو «المسنّة».(1)
بینما فسّرته أحادیث أخرى بـ «القعُود عن النکاح»(2).
ولکن عدد من المفسّرین یرى أنّها تعنی «النساء اللواتی لا یطمثن، فیصلن إلى مرحلة عدم الحمل. ولا یرغب أحد فی الزواج بهنّ»(3).
ویبدو أنّ جمیع هذه التعابیر تشیر إلى واقع محدد، هو بلوغهن سناً لایتزوجن عادة، وقد یحدث نادراً أن یقدم بعضهن على الزواج فی هذا العمر.
کما جاءت تعابیر مختلفة فی الأحادیث الإسلامیة حول المقدار من الجسم المسموح بکشفه، لأنّ القرآن الکریم ذکر المسألة بشکل عام (فلیس علیهنّ جناح أن یَضَعْنَ ثیابهنّ غیر متبرّجات) ویقصد بهذه الثیاب الملابس الفوقانیة.
وجاء فی بعض الأحادیث جواباً على سؤال: أی الثیاب یجوز وضعها؟
یجیب الإمام الصادق(علیه السلام) «الجلباب» (4).
بینما ذکر حدیث آخر أنّه «الجلباب والخمار»(5).
ویبدو أنّ هذه الأحادیث غیر متناقضة، وقصدها جواز الکشف عن رؤوسهن، وعدم تغطیة الشعر والرقبة والوجه، کما قالت أحادیث اُخرى ـ وقال فقهاء ـ بشمول الاستثناء إلى حدّ الرسغ، ولا سند لدینا یسمح بأکثر من ذلک.
وعلى کلّ حال، فإنّ ذلک مسموح لهنّ بشرط أن یکنّ (غیر متبرّجات بزینة)وأن یخفین الزینة التی تحت الحجاب، والتی من الواجب إخفاؤها من قبل جمیع النساء، وأن لا یرتدین الملابس التی تتزیّن بها النساء، والتی تثیر انتباه الآخرین، وبتعبیر آخر: إنّه مسموح لهنّ بعدم التحجب على أن یخرجن إلى الشارع بلباس محتشم ودون تزین بزینة.
وهذا کلّه لیس حکماً إلزامیاً، إذ إنّ الأفضل لهن أن یخرجن محجبات کالنساء الاُخریات، کما جاء فی آخر الآیة المذکورة، إذ هنّ معرضات إلى الزلل ـ وإن کان نادراً.
1. وسائل الشیعة، ج 14، کتاب النکاح، الباب 110، ح 4.
2. المصدر السابق، ح 5.
3. الجواهر، ج 29، ص 85 وکنز العرفان، ج 2، ص 226.
4. وسائل الشیعة، کتاب النکاح، الباب 110، ح 1.
5. المصدر السابق، ح 2 و4.
