جملة (کذلک ننجی المؤمنین) العمیقة المعنى توحی بأنّ ما أصاب یونس من البلاء والنجاة لم یکن حکماً خاصّاً، بل حکم عام مع حفظ تسلسل الدرجات والمراتب.

إنّ کثیراً من الحوادث المؤلمة والإبتلاءات الشدیدة والمصائب نتیجة لذنوبنا ومعاصینا، وهی سیاط لتنبیه الأرواح الغافلة، أو هی مواقد لتصفیة معادن أرواح الآدمیین فمتى ما تنبّه الإنسان إلى ثلاثة اُمور ]التی إنتبه إلیها یونس فی مثل هذا الظرف[ فإنّه سینجو حتماً:

1ـ التوجّه إلى حقیقة التوحید، وأنّه لا معبود ولا سند إلاّ الله.

2ـ تنزیه الله عن کلّ عیب ونقص وظلم وجور، وتجنّب کلّ سوء ظنّ بذاته المقدّسة.

3ـ الإعتراف بذنبه وتقصیره.

والشاهد على هذا الکلام الحدیث المروی فی الدرّ المنثور عن الرّسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) أنّه قال: «اسم الله الذی إذا دعی به أجاب، وإذا سئل به أعطى دعوة یونس بن متّى» فقال رجل: یارسول الله هی لیونس خاصّة أم لجماعة المسلمین؟ قال: «هی لیونس خاصّة وللمؤمنین إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله (وکذلک ننجی المؤمنین)؟ فهو شرط من الله لمن دعاه»(1).

ولا یحتاج أن نذکر بأنّ المراد لیس قراءة الألفاظ والکلمات فقط، بل جریان حقیقتها فی أعماق روح الإنسان، أی أن ینسجم کلّ وجوده مع معنى تلک الألفاظ حین قراءتها.

ویلزم التذکیر بهذه المسألة، وهی أنّ العقوبات الإلهیّة على نحوین:

أحدهما: عذاب الإستئصال، أی العقوبة النهائیة التی تحلّ لمحو الأفراد الذین لا یمکن إصلاحهم، إذ لا ینفعهم أىّ دعاء حینئذ، لأنّ أعمالهم ذاتها ستکرّر بعد هدوء عاصفة البلاء.

والآخر: عذاب التنبیه، والذی له صفة تربویة، ویرتفع مباشرةً بمجرّد أن یؤثّر أثره ویتنبّه المخطىء ویثوب إلى رشده، ومن هنا یتّضح أنّ إحدى غایات الآفات والإبتلاءات والحوادث المرّة هی التوعیة والتربیة.

إنّ حادثة یونس (علیه السلام) تحذّر بصورة ضمنیّة جمیع قادة الحقّ والمرشدین إلیه بأن لا یتصوّروا إنتهاء مهمتهم مطلقاً، ولا یستصغروا أىّ جهد وسعی فی هذا الطریق، لأنّ مسؤولیاتهم ثقیلة جدّاً.

1. تفسیر الدرّالمنثور، طبقاً لنقل تفسیر المیزان، ذیل الآیات مورد البحث.