لقد أورد المفسّر المعروف «الفخر الرازی» هنا إشکالا وهو ینتظر جوابه والردّ علیه وهو
أنّه قال: إنّ الرافضة تمسّکوا بقوله(صلى الله علیه وآله) لعلی «أنت منّی بمنزلة هارون من موسى»(1) ثمّ إنّ هارون ما منعته التقیّة فی مثل هذا الجمع، بل صعد المنبر وصرّح بالحقّ ودعا الناس إلى مبایعة نفسه والمنع من متابعة غیره، فلو کانت اُمّة محمّد(صلى الله علیه وآله) على الخطأ لکان یجب على علی(علیه السلام) أن یفعل ما فعله هارون وأن یصعد على المنبر من غیر تقیّة ولا خوف وأن یقول: فاتّبعونی وأطیعوا أمری. فلمّا لم یفعل ذلک علمنا أنّ الاُمّة کانت على الصواب.
إلاّ أنّ الرازی غفل فی هذا الباب عن مسألتین أساسیتین:
1ـ إنّ ما یقوله من أنّ علی(علیه السلام) لم یقل شیئاً فی شأن خلافته التی لا ینازع فیها خطأ محض، لأنّ فی أیدینا وثائق کثیرة تؤکّد أنّ الإمام قد بیّن هذا الموضوع فی موارد مختلفة، تارةً بصراحة، واُخرى تلمیحاً، وتلاحظ فی نهج البلاغة أمثلةً مختلفة کالخطبة الشقشقیة ـ الخطبة الثّالثة ـ والخطبة 87، 94، 154، 147، وکلّها تتحدّث فی هذا المجال.
وقد ذکرنا فی تفسیرنا هذا ذیل الآیة 67 من سورة المائدة بعد ذکر قصّة الغدیر، روایات عدیدة، وأنّ علیّ(علیه السلام) قد إستدلّ واستند إلى حدیث الغدیر مراراً لإثبات موقعه وخلافته. ولمزید التوضیح راجع ذیل الآیة 67 من سورة المائدة.
2ـ لقد کانت هناک ظروف خاصّة بعد وفاة النّبی(صلى الله علیه وآله)، فإنّ المنافقین الذین کانوا یعدّون الأیّام یوماً بعد یوم وهم یترقّبون وفاة النّبی وکانوا قد أعدّوا أنفسهم لیطعنوا الإسلام الفتیّ طعنةً نجلاء، ولذا نرى أنّ أصحاب الردّة ـ المناوئین للإسلام ـ قد ثاروا مباشرةً فی زمان أبی بکر، ولولا إتّحاد المسلمین وفطنتهم وحذرهم لکان من الممکن أن ینزلوا بالإسلام ضربات قاسیة، ومن أجل ذلک سکت علی(علیه السلام) عن حقّه لئلاّ یستغلّ العدو هذا الأمر.
ثمّ إنّ هارون ـ مع أنّ موسى کان على قید الحیاة ـ قال بصراحة ردّاً على ملامة أخیه له على تقصیره: (إنّی خشیت أن تقول فرّقت بین بنی إسرائیل)(2) وهو یوحی بأنّه أیضاً قد تراجع بعض الشیء نتیجة الخوف من الاختلاف.
1. الکافی، ج 8، ص 106.
2. طه، 94.
