الرّسول هو الشخص الذی اُلقیت على عاتقه مهمّة أو رسالة لیبلغها، والنّبی ـ بناء على أحد التفاسیر ـ هو الشخص المطلع على الوحی الإلهی والذی یُخبر بما یوحى إلیه، وبناء على تفسیر آخر هو الشخص العالی المقام والسامی المرتبة، وقد بیّنا اشتقاق کلتا الکلمتین من مادتیهما. هذا من جهة اللغة.
أمّا من جهة التعبیرات القرآنیة ولسان الرّوایات، فالبعض یرى أنّ «الرّسول» صاحب شریعة ومأمور بابلاغها، أی یتلقى الوحی الإلهی ثمّ یبلغه للناس، أمّا «النّبی» فإنّه یتلقى الوحی، إلاّ أنّه لیس مکلّفاً بإبلاغه، بل مکلف بأداء واجبه فقط، أو الإجابة على أسئلة من سأله.
وبتعبیر آخر فإنّ النّبی مثله کالطبیب الواعی الذی جلس فی محلّه مستعدّاً لإستقبال المرضى، فهو لا یذهب إلى المرضى، أمّا إذا راجعه مریض فإنّه لا یمتنع عن معالجته وأداء النصح إلیه، أمّا الرّسول فإنّه کالطبیب السیّار، وبتعبیر الإمام علی(علیه السلام) فی نهج البلاغة عن رسول الإسلام(صلى الله علیه وآله): «طبیب دوّار بطبه»(1)، فهو یدور فی کلّ مکان، یذهب إلى المدن والقرى، الجبال والصحارى لیجد المرضى ویشرع بعلاجهم، فهو عین تنبع بالماء العذب وتجری نحو العطاشى، ولیسَ عیناً یبحث عنها العطاشى.
ویستفاد من الرّوایات التی وصلت إلینا فی هذا الباب، وأوردها العلاّمة الکلینی فی کتاب (أصول الکافی) فی باب (طبقات الأنبیاء والرسل) وباب (الفرق بین النّبی والرسول) أنّ «النّبی» هو الشخص الذی یرى حقائق الوحی فی حال النوم فقط، کرؤیا إبراهیم، أو أنّه إضافة إلى النوم، فإنّه یسمع فی الیقظة أیضاً صوت ملک الوحی. أمّا الرّسول فإنّه علاوة على تلقی الوحی فی المنام، وسماع صوت الملک، فإنّه یراه أیض(2).
ولا تنافی بین ما ورد فی هذه الرّوایات والتّفسیر الذی قلناه، لأنّ من الممکن أن یکون للمهمّات والمسؤولیات المتفاوتة للنّبی والرّسول تأثیر فی طریقة تلقی الوحی، وبتعبیر آخر فإنّ کلّ مرحلة من المهمّة تسایر مرحلة خاصّة من الوحی. (دققوا جیداً).
1. نهج البلاغة، الخطبة 108.
2. أصول الکافی، ج 1، ص 133 و134.
