یصوّر القرآن سلیمان بصورة نبىّ عظیم، ذی علم وافر، وتقوى عالیة، لم یأسره المقام والمال أبداً، مع کلّ ما کان له من سلطة فی حکومة عظیمة، وقال حینما أرسلت ملکة سبأ ـ لخداعه ـ هدایا نفیسة وثمینة (أتمدونن بمال فما آتانی الله خیر ممّا آتاکم)(1) لم یکن لهم من هم سوى أداء الشکر لله على نعمه (وقال ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ وعلى والدىّ...)(2).
قائد لم یسمح بظلم نملة حینما قالت وهم فی وادی النمل: (یاأیّها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان وجنوده وهم لا یشعرون)(3).
کان «عابداً» إذا غفل عن ذکر ربّه أو شغل بالدنیا عاد منیباً وهو یقول: (إنّی أحببت حبّ الخیر عن ذکر ربّی...)(4).
کان «حکیماً» لم یجانب المنطق فی قول، حتى فی حدیثه مع الهدهد، لم یتخلّ عن الحقّ والعدالة.
کان «حاکماً» له من المعاونین من له من علم الکتاب ما استطاع به إحضار عرش بلقیس فی أقلّ من طرفة عین.
وقد وصفه القرآن الکریم بـ «الأوّاب» و«نعم العبد».
شخص أعطاه الله «الحکم» و«العلم» وشمله بهدایته، ولم یشرک بالله طرفة عین أبداً.
لکنّنا نجد أنّ التوراة الحالیة المحرّفة، قد لوّثت صفحة هذا النّبی العظیم بالشرک وغیره، فقد نسبت إلیه أسوأ الأوصاف فیما یخصّ بناء المعابد الوثنیة، والترویج لعبادة الأوثان، والولع المفرط بالنساء، وتعبیرات قبیحة جدّاً من أوصاف العشّاق المبتذلین، التی نخجل عن ذکرها.
ونکتفی بذکر بعض ما ورد فی التوراة من الأساطیر الأهون قبحاً، ففی الکتاب الأوّل للملوک من التوراة نقرأ ما یلی:
«وأولع سلیمان بنساء غریبات کثیرات فضلا عن إبنة فرعون، فتزوّج نساء موآبیات وعمّونیّات وأدومیات وصیدونیات وحثیات، وکلّهنّ من بنات الاُمم التی نهى الربّ بنی إسرائیل عن الزواج منهنّ قائلا لهم: «لا تتزوّجوا منهم ولا هم منکم لأنّهم یغوون قلوبکم وراء آلهتهم» ولکن سلیمان التصق بهنّ لفرط محبّته لهنّ، فکانت له سبع مائة زوجة، وثلاث مئة محضیة، فانحرفن بقلبه عن الربّ فاستطعن فی زمن شیخوخته أن یغوین قلبه وراء آلهة اُخرى، فلم یکن قلبه مستقیماً مع الربّ إلهه کقلب داود أبیه، وما لبث أن عبد عشتاروت آلهة الصیدونیین وملکوم إله العمونیین البغیض، وارتکب الشرّ فی عینی الربّ، ولم یتّبع سبیل الربّ بکمال کما فعل أبوه داود، وأقام على تلّ شرقی اورشلیم مرتفعاً تکموش إله الموآبیین الفاسق، ولمولک إله بنی عمون البغیض، وشیّد مرتفعات لجمیع نسائه الغربیات، اللواتی رحن یوقدن البخور علیها، ویقربن المحرّقات لآلهتهنّ فغضب الربّ على سلیمان لأنّ قلبه ضلّ عنه مع أنّه تجلّى له مرّتین ونهاه عن الغوایة وراء آلهة اُخرى، فلم یطع وصیّته، لهذا قال الله لسلیمان! لأنّک انحرفت عنّی ونکثت عهدی، ولم تطع فرائضی التی أوصیتک بها، فانّی حتماً اُمزّق أوصال مملکتک واُعطیها لأحد عبیدک، إلاّ أنّنی لا أفعل ذلک فی أیّامک، من أجل داود أبیک، بل من ید إبنک اُمزّقها، غیر أنّی اُبقی له سبطاً واحداً یملک علیه إکراماً لداود عبدی...»(5).
ومن مجموع هذه القصّة الخرافیة للتوراة یتّضح ما یلی:
1ـ إنّ سلیمان کان یحبّ کثیراً النساء الوثنیات، وتزوّج بکثیر منهنّ على خلاف أوامر الله تعالى، وتدریجیّاً مال إلى دینهنّ، وبالرغم من کثرة نسائه (700 زوجة و300 محضیة) فانّ حبّه لهنّ أدّى إلى انحرافه عن طریق الحقّ (نعوذ بالله).
2ـ إنّ سلیمان أمر بصراحة ببناء معابد للأوثان فوق الجبل المقابل لأورشلیم المرکز الدینی المقدّس لبنی إسرائیل، وأحد المعابد کان لصنم «کموش» الذی یعبده الموآبیون، والآخر لصنم «عشترون» الذی کان یعبده الصیداویون، وکلّ ذلک حدث فی أیّام شیخوخته.
3ـ إنّ الله تعالى قرّر عقوبة سلیمان بسبب انحرافه وذنوبه الکبیرة بأن یفقد مملکته، ولکن لا من یده، بل من ید ابنه «رحبعام» ویترکه إلى آخر عمره یلعب ویعبث کیفما شاء من أجل أبیه داود العبد المخلص، أی ذلک العبد الذی تقول التوراة عنه أنّه إرتکب قتل النفس وزنا المحصنة والإستیلاء على زوجة قائد جیشه المتفانی!! فهل یمکن تصدیق مثل هذه التّهم ضدّ رجل مقدّس مثل سلیمان؟!
ولو فرضنا أنّ سلیمان لم یکن نبیّاً ـ کما یصرّح القرآن بذلک ـ وقلنا بأنّه من ملوک بنی إسرائیل، فمع ذلک لا یمکن تصدیق مثل هذه التّهم فی حقّه، لأنّه لو لم یکن نبیّاً فلا أقل من أنّ مرتبته کانت تالیة لمرتبة النّبی، لأنّ له کتابین من کتب العهد القدیم أحدها یدعى: «مواعظ سلیمان» والآخر «أشعار سلیمان».
وأساساً کیف یجیب الیهود والنصارى الذین یعتقدون بهذه التوراة الحالیة على هذه الأسئلة والإشکالات؟ وکیف یتسنّى لهم قبول مثل هذه الفضائح؟!
1. النمل، 36.
2. النمل، 19.
3. النمل، 18.
4. ص، 32.
5. التوراة کتاب الملوک الأوّل، الفصل 11 و12، زوجات سلیمان.
