لا شکّ أنّ استقلال الإنسان الفکری والروحی لا یسمح له أن یستسلم لأحد بدون قید أو شرط، لأنّه إنسان مثله، ومن الممکن أن تکون له أخطاء واشتباهات فی المسائل.

أمّا إذا انتهت المسألة إلى الله العالم والحکیم، والنّبی الذی یتحدّث عنه ویسیر بأمره، فإنّ عدم التسلیم المطلق دلیل على الضلال والإنحراف، حیث لا یوجد أدنى إشتباه فی أوامره سبحانه. إضافةً إلى أنّ أمره حافظ لمنافع الإنسان نفسه، ولا یعود شیء على ذاته المقدّسة، فهل یوجد إنسان عاقل یسحق مصالحه برجله بعد تشخیص هذه الحقیقة؟

ومضافاً إلى ذلک فإنّنا منه تعالى، وکلّ ما لدینا منه، ولا یمکن أن یکون لنا أمر وقرار إلاّ التسلیم لإرادته وأمره، ولذلک ترى بین دفّتی القرآن آیات کثیرة تشیر إلى هذه المسألة:

فمرّة تقول آیة: (إنّما کان قول المؤمنین إذا دعوا إلى الله ورسوله لیحکم بینهم أن یقولوا سمعنا وأطعنا واُولئک هم المفلحون).(1)

وتقول اُخرى: (فلا وربّک لا یؤمنون حتى یحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت ویسلّموا تسلیم).(2)

ویقول القرآن فی موضع آخر: (ومن أحسن دیناً ممّن أسلم وجهه لله وهو محسن).(3)

إنّ «الإسلام» أخذ من مادّة «التسلیم»، وهو یشیر إلى هذه الحقیقة، وبناءً على هذا فإنّ کلّ إنسان یتمتّع بروح الإسلام بمقدار تسلیمه لله سبحانه.

ینقسم الناس عدّة أقسام من هذه الناحیة: فقسم یسلّمون لأمر الله فی الموارد التی تنفعهم فقط، وهؤلاء فی الحقیقة مشرکون انتحلوا إسم الإسلام، وعملهم تجزئة لأحکام الله تعالى، فهم مصداق (نؤمن ببعض ونکفر ببعض) فإیمانهم فی الحقیقة إیمان بمصالحهم لا بالله تعالى.

وآخرون جعلوا إرادتهم تبعاً لإرادة الله، وإذا تعارضت منافعهم الزائلة مع أمر الله سبحانه، فإنّهم یغضّون الطرف عنها ویسلّمون لأمر الله، وهؤلاء هم المؤمنون والمسلمون الحقیقیون.

والقسم الثالث أسمى من هؤلاء، فهم لا یریدون إلاّ ما أراد الله، ولیس فی قلوبهم إلاّ ما یشاؤه سبحانه، فقد بلغوا مرتبة من التسامی لا یحبّون معها إلاّ ما یحبّه الله، ولا یبغضون إلاّ ما أبغضه الله عزّوجلّ.

هؤلاء هم الخاصّة والمخلصون والمقرّبون لدیه، فقد صبغ التوحید کلّ وجودهم، وغرقوا فی حبّه، وفنوا فی جماله(4).

1. النور، 51.
2. النساء، 65.
3. النساء، 125.
4. لقد أوردنا بحثاً آخر فی هذا الباب فی ذیل الآیة 65 من سورة النساء.