إنّ هذا التحدید للنّبی(صلى الله علیه وآله) لا یعتبر نقصاً، بل هو حکم له فلسفة دقیقة جدّاً، فطبقاً
للشواهد التی تستفاد من التاریخ، أنّ النّبی(صلى الله علیه وآله) کان تحت ضغط شدید من قبل مختلف الأفراد والقبائل بأن یتزوّج بنساء اُخر منهم، وکلّ واحدة من القبائل المسلمة کانت تفتخر على قبائل العرب بأنّ النّبی قد صاهرهم وحتى أنّ بعض النساء کنّ على إستعداد أن یهبن أنفسهنّ للنّبی بدون مهر ـ کما مرّ ذلک ـ ویتزوّجنه بدون أیّ قید أو شرط.
کانت هذه العلاقة الزوجیة مع تلک القبائل والأقوام حلاًّ لمشاکل النّبی(صلى الله علیه وآله) ومحقّقة لأهدافه الاجتماعیة والسیاسیة، غیر أنّها إذا تجاوزت الحدّ، فمن الطبیعی أن تخلق له المشاکل بنفسها، وبما أنّ کلّ قبیلة کانت تأمل أن یتزوّج النّبی منها، فلو أراد النّبی(صلى الله علیه وآله) أن یحقّق آمال الجمیع، ویختار منهم أزواجاً، حتى وإن کانت بمجرّد العقد ولا یدخل بها، فإنّ ذلک سیوجد له مصاعب جمة، ولذلک فإنّ الله الحکیم قد منع هذا الأمر ووقف دونه بإصدار قانون محکم، فنهاه عن الزواج الجدید، وعن تبدیل أزواجه.
لقد کان هناک أفراد فی هذا الوسط یتوسّلون للوصول إلى هدفهم بحجّة أنّ أغلب أزواجک أیامى، ومن بینهنّ من لاحظ لها من الجمال، فاللائق بک أن تتزوّج بامرأة ذات جمال، ولذلک فإنّ القرآن أکّد على هذه المسألة بأنّه لا یحقّ لک أن تتزوّج النساء فیما بعد وإن أعجبک حسنهنّ وکنّ ذوات جمال.
إضافةً إلى أنّ أداء الجمیل ورعایته کان یوجب أن یسنّ الله تعالى مثل هذا القانون، ویأمر به نبیّه لحفظ مقام أزواجه بعد أن أبدین وفاءهن، ورجّحن الحیاة البسیطة المعنویة مع النّبی(صلى الله علیه وآله) على أی شیء آخر.
وأمّا فیما یتعلّق بالجواری والمملوکات بالیمین حیث اُبیح الزواح منهنّ، فإنّما هو من أجل أنّ مشکلة النّبی کانت من ناحیة الحرائر، ولذلک لم تکن هناک ضرورة تدعو إلى تحدید هذا الحکم فی طرف الجواری، مع أنّ النّبی (صلى الله علیه وآله) لم یستفد من هذا الإستثناء طبق الشواهد التاریخیة.
هذا هو الشیء الذی یبدو من ظاهر الآیة.
