لقد وردت الوصیّة بذکر الله ـ وخاصّة الذکر الکثیر ـ مراراً فی الآیات القرآنیة، وقد أولته الروایات الإسلامیة إهتماماً کبیراً أیضاً، حتى أنّنا نقرأ فی حدیث عن أبی ذرّ أنّه قال:

دخلت المسجد فأتیت النّبی(صلى الله علیه وآله)... فقال لی: «علیک بتلاوة کتاب الله وذکر الله کثیراً فإنّه ذکر لک فی السماء ونور لک فی الأرض»(1).

وجاء فی حدیث آخر عن الإمام الصادق(علیه السلام): «إذا ذکر العبد ربّه فی الیوم مائة مرّة کان ذلک کثیراً»(2).

وفی حدیث آخر عن النّبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) أنّه قال لأصحابه: «ألا اُخبرکم بخیر أعمالکم وأزکاها عند ملیککم، وأرفعها فی درجاتکم، وخیر لکم من الدینار والدرهم، وخیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلونهم ویقتلونکم؟ قالوا: بلى یارسول الله، قال: ذکر الله کثیراً»(3).

لکن لا ینبغی أن یتصوّر أنّ المراد من ذکر الله بکلّ هذه الفضیلة هو الذکر اللسانی فقط، بل قد صرّحت الروایات الإسلامیة أنّ المراد منه إضافة لما مرّ هو الذکر القلبی والعملی، أی أنّ الإنسان یذکر الله عندما یواجه حراماً فیترکه.

إنّ الهدف أن یجعل الإنسان الله نصب عینیه دائماً، ویشعر بحضوره وشهادته الدائمة، وأن یغمر نور الله کلّ حیاته، فیفکّر فیه ویذکره دائماً، ولا یغفل عن أوامره بل یطیعها.

إنّ مجالس الذکر لیست تلک المجالس التی یجتمع فیها جماعة من المغفّلین ویشرعون فی الطعام والشراب، وتتخلّل مجالسهم تلک مجموعة من الأذکار المخترعة، والبدع التی یروجونها، فقد ورد فی حدیث أنّ النّبی(صلى الله علیه وآله) قال: «بادروا إلى ریاض الجنّة، قالوا: وما ریاض الجنّة؟ قال: حَلَق الذِّکْر»(4)، والمراد منها الحلقات التی تُحیا فیها العلوم الإسلامیة، وتطرح البحوث التربویة التی تؤدّی إلى تهذیب الناس وتطهیر المذنبین وتدفعهم إلى سبیل الله(5).

1. الخصال، طبقاً لنقل تفسیر نورالثقلین، ج 4، ص 257.
2. سفینة البحار، ج 1، ص 484.
3. المصدر السابق.
4. سفینة البحار، ج 1، ص486.
5. کان لنا بحث آخر حول أهمیّة ذکر الله ومفهومه ذیل الآیة 120 من سورة الرعد.