المفسّرون والمؤرخون أبدوا وجهات نظر مختلفة بشأن (الیاسین) منها:

أ) ذهب البعض إلى أنّ إلیاس والیاسین هما لغتان، کما هو شائع بالنسبة  لـ (میکال) و(میکائیل) إذ أنّهما لغتان فی اسم واحد لأحد الملائکة، ولـ (سیناء)(سینین) حیث تطلقان على مساحة من الأرض تقع بین مصر وفلسطین، و (إلیاس) و(الیاسین) هی أیضاً لغتان فی اسم واحد لهذا النّبی الکبیر (1) .

ب) البعض الآخر یعتبرها جمعاً، وبهذا الشکل (إلیاس) اُضیفت إلیها (یاء) فأصبحت (الیاسی)، وبعد ذلک جمعت بإضافة الیاء والنون إلیها فأصبحت (الیاسیین) وبعد تخفیفها غدت (الیاسین)، وطبقاً لهذا یفهم منها أنّها تخصّ کلّ الذین أطاعوا الیاس والتزموا بنهجه (2) .

ج) (آلیاسین) بالألف الممدودة، مرکّبة من کلمتی (آل) و(یاسین) وقیل أنّ یاسین هو اسم والد (الیاس)، ووفق روایة اُخرى فإنّه أحد أسماء نبیّنا الأکرم محمّد (صلى الله علیه وآله) وبهذا فإنّ کلمة (آل یاسین) تعنی عائلة نبی الإسلام أو عائلة یاسین والد الیاس.

الدلائل الواضحة الموجودة فی القرآن تؤیّد المعنى الأوّل، والذی یقول: إنّ المقصود من (الیاسین) هو (الیاس) لأنّ الآیة التی تلی هذه الآیة المبارکة (سلام على إل یاسین ) بآیة تقول: (إنّه من عبادنا المؤمنین ) وعودة الضمیر المفرد على (الیاسین) دلیل على أنّه شخص واحد لا أکثر، وهو إلیاس.

وهناک دلیل آخر، هو أنّ الآیات الأربعة الأخیرة التی وردت فی نهایة قصّة إلیاس، هی نفس الآیات التی وردت فی نهایة قصص نوح وإبراهیم وموسى وهارون، وعندما نضع هذه الآیات الواحدة إلى جنب الاُخرى نرى أنّ سلام الله فی تلک الآیات مرسل إلى الأنبیاء الذین تتطرّق إلیهم الآیات المبارکة، (سلام على نوح فی العالمین ) و (سلام على إبراهیم )و (سلام على موسى وهارون ).

وطبقاً لذلک فإنّ (سلام على إل یاسین ) تعنی السلام على إلیاس.

والنقطة التی ینبغی الإلتفات إلیها، أنّ الکثیر من التفاسیر أوردت حدیثاً بسند عن ابن عبّاس یصرّح بأنّ المراد من (آل یاسین) هم آل محمّد (صلى الله علیه وآله)، لأنّ أحد أسماء نبیّنا هو یاسین.

روى الشیخ الصدوق فی کتابه (معانی الأخبار) فی باب تفسیر (آل یاسین) خمسة أحادیث بهذا الشأن، کلّها لا تنتهی من حیث السند إلى أهل البیت (علیهم السلام) سوى واحد، والراوی لهذا الحدیث شخص یدعى (کادح) أو (قادح) (3) وهو مجهول ولا توجد ترجمته فی کتب الرجال.

وعلى فرض أنّ الآیة الآنفة ـ وفقاً لهذه الأخبار ـ تقرأ بصورة (سلام على آل یاسین )وبغضّ النظر عن عدم تناسب الآیات، (ورأینا أنّ إسناد هذه الرّوایات أیضاً قابلة للنقاش)، فمن الأفضل أن نتجنّب القضاء بخصوص هذه الرّوایات ونترک الحکم علیها لأهلها.

1. البیان فی غریب إعراب القرآن، ج 2، ص 308.
2. المصدر السابق.
3. معانی الأخبار، ص 122.