إنّ المشاریع العملیة غالباً ما تکون منبثقة عن قناعات تسبقها، لأنّ العمل عادةً یعبّر عن تجسید حالة الإیمان العمیق للإنسان بما یقوم به، ویکون مجسّداً لأقواله وأفکاره ومتبنیاته، والحدیث الذی یخرج من القلب لابدّ أن یکون موضع تأثّر وتفاعل قائله نفسه به.
وفی الغالب فإنّ وجود القدوة فی حیاة البشر مؤثّر فی تربیتهم وتوجیههم، ولهذا السبب فإنّ النّبی الأعظم(صلى الله علیه وآله) والأئمّة المعصومین(علیهم السلام)، وبقیّة الأنبیاء الکرام(علیهم السلام) کانوا موضع هدایة البشریة من خلال أعمالهم والتزاماتهم، لذا فإنّنا حینما نتحدّث عن «السنّة»، التی هی عبارة عن (قول) المعصوم و(فعله) و(تقریره)، أی أنّ کلام وعمل وسکوت المعصوم کلّه حجّة ودلیل، لابدّ من الالتزام به، ولهذا السبب فإنّ (العصمة) شرط أساسی لکلّ الأنبیاء والأئمّة(علیهم السلام) کی یکونوا لنا اُسوة وقدوة فی جمیع المجالات.
والقرآن الکریم یؤکّد هذه المسألة المهمّة والأساسیة حیث یعرض للمؤمنین النماذج فی هذه المجالات ومن جملتها ما جاء فی هذه الآیات، حیث یتحدّث عن النّبی إبراهیم(علیه السلام)وأصحابه مرّتین، کما یعرض القرآن الکریم فی سورة الأحزاب شخص الرّسول الأکرم کقدوة واُسوة للمسلمین.
«الاُسوة» هنا لها معنى مصدری، بمعنى التأسّی والإقتداء العملی، بالرغم من أنّها تفهم فی الإستعمالات المتداولة بأنّها تعنی الشخص موضع التأسّی.
فی غزوة الأحزاب الرهیبة عرض القرآن الکریم النّبی محمّد کنموذج واُسوة فی الاستقامة والإیمان والإخلاص والتحلّی بالهدوء والصبر فی غزوة ملیئة بالمخاطر، فی وقت کان المسلمون موضع تمحیص، وتعرّضوا فیه إلى زلزال عصیب، وطبعاً فانّ هذا المعنى لا ینحصر فی هذه المناسبة فحسب، بل إنّ شخصیة رسولنا الأکرم قدوة واُسوة عظیمة لتربیتنا فی کلّ زمان ومکان.
إنّ شعار: (کونوا دعاة الناس بأعمالکم، ولا تکونوا دعاة بألسنتکم)(1) المنقول عن الإمام الصادق(علیه السلام) دلیل على ضرورة أن یکون المسلمون ـ أجمع وکلٌّ فی مجاله ـ اُسوة وقدوة للآخرین، وبلسان العمل یمکن أن یعرّف المسلمون الإسلام للعالم، وحینئذ یمکن أن یستوعب الإسلام العالم أجمع.
1. سفینة البحار، ج 2، ص 278، مادّة (عمل).
