لا یخفى أنّ الوجود على قسمین: وجود خارجی، ووجود ذهنی وهو أیضاً على قسمین: ما یکون له ما بحذاء خارجی، وما لیس له ما بحذاء فی الخارج، بل هو من مخترعات الذهن، والمخترعات الذهنیّة أیضاً على أقسام ثلاثة:
أحدها: الاُمور الانتزاعیّة، وهی ما یکون له منشأ انتزاع فی الخارج، کسببیّة النار للاحتراق، فإنّ الذهن ینتزعها من مقایسة النار بالإحراق فی الخارج قهراً، من دون دخل لإرادة الإنسان واعتباره وجعله.
ثانیها: الاعتباریات، وهی ما لیس له منشأ انتزاع فی الخارج، بل هو مجرّد اعتبار للعقلاء کالملکیّة الّتی لا یوجب اعتبارها أو عدم اعتبارها زیادة أو نقصاناً فی الخارج، بل هی تابعة لاعتبار المعتبر وباقیة ببقائه.
إن قلت: ما هی حقیقة الاعتبار؟
قلت: إنّها عبارة عن سلسلة من الفروض الّتی یترتّب علیها آثار عقلائیّة لتوافقهم علیه، فهی فروض ذات آثار عقلائیّة، فإنّهم مثلا یلاحظون الملکیّة التکوینیّة الخارجیّة الّتی من مصادیقها مالکیّة الإنسان بالنسبة إلى أعضائه وصور ذهنه، ومالکیّته على أفعاله بواسطة الأعضاء، ثمّ یفرضون فی عالم الذهن أمراً یشبه ذلک ویرون لزید مثلا سلطة على الدار الکذائیة، کسلطته على أعضائه.
ثالثها: الوهمیات، وهی عبارة عن أوهام الناس وتخیّلاتهم الّتی لا قیمة لها عند العقلاء، ولیست مبدأ للآثار عندهم.