لقد تضمنت الخطبة بعض الاشارات إلى عدّة جوانب فی مجال أسماء اللّه وصفاته: الاولى خفاء وکنه ذات اللّه فی نفس ظهور وجوده فی جمیع عالم الوجود بحیث لا یستطیع أحد أن ینکر وجوده، بینما لا یستطیع أیضاً الاحاطة بکنه ذاته المطهرة. وهذا فی الواقع أحد الآثار اللامتناهیة لوجوده المطلق، حیث کلما خطونا خطوة نحو معرفة ذاته تقهقرنا خطوات عن درک کنه هذه الذات، وکلما حلقنا فی سماء معرفة صفاته إحترقت أجنحتنا وسقطنا فی عالم الجهل وعلى قول ابن أبی الحدید فی شعره:
فیک یا اعجوبة الکون *** غدا الفکر کلیلا
أنت حیرت ذوی اللب *** وبلبلت العقولا
کلما قدم فکری فیک *** شبراً فر میلا
ناکصاً یخبط فی *** عمیاء لا یهدى سبیل(1)
وبالمقابل فانّ آثاره قد تجلت فی کافة دقائق عالم الوجود، بحیث لا یسع من یلمس هذه الآثار أینما حلّ إلاّ أنّ یزمزم مع نفسه بدعاء الإمام الحسین(علیه السلام) فی عرفة «متى غبت حتى تحتاج إلى دلیل یدل علیک ومتى بعدت حتى تکون الآثار هى التی توصل إلیک، أو یکون لغیرک من الوجود ما لیس لک، عمیت عین لا تراک علیها رقیباً وخسرت صفقة عبد لم تجعل لها من حبک نصیباً».
والثانیة الحدیث عن قرب اللّه وبعده إلى جانب قربه وبعده منا، وأنّه أبعد ما یکون عنا فی غایة قربه، وأقرب ما یکون فی غایة بعده، وهذا الأمر هو الآخر من آثار ذاته المطلقه اللامتناهیة، وذلک لأن مثل هذه الذات فی کل مکان ولا یخلو منها مکان، وإلاّ کانت محدودة. والثالثة نفی صفات المخلوقات والشبه عن ذاته المقدسة، وهذا أیضاً من آثار الذات اللامتناهیة، لأنّ جمیع المخلوقات محدودة ناقصة، وجودها متناهی وصفاتها مشوبة بالنقص والعدم، فاذا شبهناه بأحد مخلوقاته وقلنا بالشریک والشبیه وتصورنا له صفات المخلوقین نکون قد أخرجناه من حالة اللاتناهی وکونه واجب الوجود وجعلناه فی عداد الممکنات المحدودة وسنتعرض إلى هذه الاُمور فی الخطب القادمة إن شاء اللّه.
1. وردت هذه الأشعار فی حواشی «شرح الباب الحادی عشر» فی الصفحة الأولى من قول إبن أبی الحدید.
