أشار الإمام (علیه السلام) ـ فی هذا المقطع من الخطبة ـ إلى الحوادث التی أعقبت رحیلرسول الله (صلى الله علیه وآله)ولاسیما حادثة الخلافة ، ویتطرق إلى السبب الذی دعاه إلى السکوت وعدم المطالبة بحقه المسلّم فی الخلافة ، أی خلافة رسول الله(صلى الله علیه وآله) ـ والتی کانت فی الواقع حق المسلمین ـ فقال (علیه السلام): «فنظرت فاذا لیس معین إلا أهل بیتی». من الواضح أنّ القیام بالأمر تجاه تلک الطائفة المتحزبة ـ التی تشهد التواریخ بأنّها خططت للالتفاف على الخلافة قبل وفاة رسول الله (صلى الله علیه وآله) ـ لا ینسجم وأی منطق; لأنّ مثل هذا القیام لیس فقط لا یتمخض عن نتیجة، بل سیؤدی ذلک القیام إلى قتل طائفة من صفوة أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) ، أضف إلى ذلک فان هذه المواجهة قد تقود إلى شق صفوف المسلمین بما یعود بالنفع للمنافقین الذین کانوا یتربصون بالمسلمین مثل هذه الحوادث بعد وفاة رسول الله (صلى الله علیه وآله); الأمر الذی جعل الإمام (علیه السلام)یفضل الصمت والسکوت ومن هنا واصل الإمام (علیه السلام)خطبته بهذا الشأن فقال: «وأغضیت(1) على القذى(2) وشربت على الشج(3) ، وصبرت على أخذ الکظم(4) وعلى أمر من طعم العلقم(5)».

1. «أغضیت» من مادة «غضى» تعنی السکوت على مضض ، کما تعنی اغماض العین ـ ومن هنا تطلق اللیالی الغاضیة على اللیالی الظلماء.
2. «قذى» على وزن قضا الصفاء والاخلاص ، ومن هنا یطلق القذى على الشیء الذی یقع فی الماء فیلوثه ، کما یطلق على ما یقع فی العین.
3. «شجا» من مادة «شجو» ما یعترض فی الحلق من عظم أو نحوه ، کما یطلق على الشدة والهم والغم.
4. «کظم» على وزن غضب من مادة «کظم». قال الراغب فی المفردات الکظم بمعنى مخرج النفس ، والکظوم بمعنى الاختناق وحبس النفس ، کما تستعمل بمعنى ربط القربة بعد ملئها بالماء ، ومعنى العبارة صبرت على الخناق رغم الضغط الذی مارسه العدو.
5. «العلقم»، قال صاحب مجمع البحرین هى شجرة شدیدة المرارة، وتسمى الحنظل أیضاً، کما جاءت علقمة بمعنى المرة.