یُلاحظ فی الروایات الإسلامیة أیضاً وجود تعابیر واضحة تحکی عن العلاقة بین بعض مصائب ومشاکل الحیاة، والمسائل التربویّة، وتؤید ما استنتجناه عن طریق العقل والآیات القرآنیّة، مثل:

1ـ ورد فی إحدى خُطَب نهج البلاغة عن أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام) أنّه قال: «إنّ الله یبتلی عبادَهُ عند الأعمال السیّئة بنقص الثمرات وحبس البرکات وإغلاق خزائن الخیرات لیتوب تائبٌ، ویُقْلعَ مُقلعٌ ویتذکّر متذکّرٌ ویزدجر مُزدجرٌ!»(1).

2ـ وعنه(علیه السلام): «إنّ البلاء للظالم أدب، وللمؤمن امتحان وللأنبیاء درجة وللأولیاء کرامة!»(2).

3ـ وفی حدیث عن الإمام الصادق(علیه السلام) أنّه قال: «المؤمنُ لا یمضی علیه أربعون لیلة إلاّ عرض له أمر یُحزنه یذّکر به»(3).

4ـ وعنه(علیه السلام): «إذا أراد الله عزّوجل بعبد خیراً فأذنب ذنباً تبعَهُ بنقمة فیُذکّره الإستغفار، وإذا أراد الله بعبد شرّاً فأذنب ذنباً تبعَهُ بنعمة لـیُنسیهُ الإستغفار، ویتمادى به، وهو قول الله عزّوجل: (سنستدرجهم من حیث لایعلمون) بالنِعَمِ عِنْدَ المعاصی!»(4).

5ـ نختتم هذا البحث بحدیث آخر عن الإمام علی(علیه السلام): «إذا رأیت الله سُبحانه یُتابع علیک البلاء فقد أیقظک، وإذا رأیت الله سُبحانه یُتابع علیک النعم مع المعاصی فهو استدراجٌ لک»(5).

1. نهج البلاغة، الخطبة 143.
2. بحارالأنوار، ج 64، ص 235، ح 54.
3. المصدر السابق، ص 211، ح 14.
4. اصول الکافی، ج 2، ص 452 باب الاستدراج، ح 1.
5. غررالحکم، عن (میزان الحکمة) ج 1، ص 489.