وهناک روایات عدیدة ناظرة إلى بیان المراد من هذه الآیة الشریفة حیث نشیر هنا إلى خمسة نماذج منها، ثلاثة منها من مصادر وکتب أهل السنّة وروایة واحدة من مصادر الشیعة، أما الروایة الخامسة فمذکورة فی کتب الفریقین.
1 ـ یقول ابن عبّاس الراوی والمفسّر المعروف :
لَمّا نَزَلَتْ (أَنْتَ مُنْذِرٌ ولِکُلِّ قَوْم هاد) وَضَعَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله علیه وآله) یَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ، فَقالَ : أَنَا الْمُنْذِرُ وَلِکُلِّ قَوْم هاد، وَأَوْمَأَ بِیَدِهِ عَلَى مِنْکَبِ عَلِیٍّ، فَقالَ : أَنْتَ الْهادِی یا عَلِیّ، بِکَ یَهْتَدِی الْمُهْتَدُونَ مِنْ بَعْدِی(1).
هذه الروایة الشریفة مذکورة فی مصادر أهل السنّة وهی صریحة على أن المقصود بـ «الهادی» هو علی ابن أبی طالب (علیه السلام).
2 ـ وجاء فی کتاب «شواهد التنزیل»(2) و«الدرّ المنثور» عن أبی برزة الأسلمی أنه قال :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله علیه وآله) یَقُولُ : (إنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ) وَضَعَ یَدَهُ عَلى صَدْرِ نَفْسِهِ، ثُمَّ وَضَعَها عَلى صَدْرِ عَلِیٍّ وَیَقُولُ (لِکُلِّ قَوْم هاد)(3).
وهذه الروایة أیضاً مذکورة فی کتابین من الکتب المعتبرة لدى أهل السنّة، وقد رواها شخص آخر غیر ابن عبّاس ونجد أنها تصرّح بأن «الهادی» هو علی بن أبی طالب (علیه السلام).
3 ـ وجاء فی کتاب «مستدرک الصحیحین» المعروف لدى علماء أهل السنّة، روایة فی تفسیر الآیة المذکورة عن الإمام علی (علیه السلام) نفسه :
عَنْ عَلِیٍّ : (إنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هاد) قالَ عَلِیُّ : رَسُولُ اللهِ (صلى الله علیه وآله) الْمُنْذِر وَأَنَا الْهادِی(4).
وطبقاً لهذه الروایة المذکورة فی کتاب آخر من کتب ومصادر أهل السنّة المعروفة أن الإمام علی (علیه السلام) هو الهادی.
سؤال : من المعلوم فی علم الدرایة والحدیث أن الراوی لو روى حدیثاً یتضمن مدحه والثناء علیه فإنّ هذه الروایة لا تکون مقبولة، فکیف یمکن الإستدلال بالروایة المذکورة آنفاً على المطلوب والحال أن الراوی هو الإمام علی (علیه السلام) نفسه ؟
الجواب : إنّ هذا الکلام صحیح بالنسبة إلى غیر المعصومین، ولکن بالنسبة إلى المعصومین الذین لا یتصور فی حقّهم الخطأ والذنب فغیر صادق، والإمام علی (علیه السلام)باعتقاد جمیع الشیعة معصوم، وکذلک یرى أهل السنّة أن الأحادیث والروایات الواردة عن جمیع الصحابة وأحدهما الإمام علی (علیه السلام)، حجّة ودلیلاً شرعیاً، وعلیه فالإشکال المذکور مردود وغیر وارد لدى کلا الفریقین.
4 ـ ما ورد فی مصادر الفریقین العامّة والخاصّة من حدیث الإسراء حیث رواه أهل السنّة عن ابن عبّاس(5) ورواه علماء الشیعة عن ابن مسعود، ویروی هذان عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذه الروایة، حیث قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) :
لَمّا اُسْرِیَ بی اِلَى السَّماءِ لَمْ یَکُنْ بَیْنِی وبَیْنَ رَبّی مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِیُّ مُرْسَلٌ وَلا حاجَةٌ سَأَلْتُ إلاّ أَعْطانِی خَیْراً مِنْها، فَوَقَعَ فِی مَسامِعی (إنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هاد)فَقَلْتُ : إِلهی أَنَا الْمُنْذِرُ، فَمَنِ الْهادِی ؟ فَقالَ : یا مُحَمَّد ذاکَ عَلِیُّ بْنُ أَبی طالِبِ غایَةُ الْمُهْتَدِینِ، إمامُ الْمُتَّقِینَ، قائِدُ الغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ(6); وَمَن یَهْدِی مِنْ اُمَّتِکَ بِرَحْمَتِی إلَى الْجَنَّةِ(7).
هذه الروایة الجذّابة والشیقة تبیّن بجلاء تطبیق الآیة محل البحث على النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)والإمام علی (علیه السلام) فی السماء.
1 . الدرّ المنثور : ج 4، ص 45.
2 . شواهد التنزیل : ج 1، ص 298.
3 . الدرّ المنثور : ج 4، ص 45.
4 . مستدرک الصحیحین : ج 3، ص 129.
5 . شواهد التنزیل : ج 1، ص 296.
6 . جملة «قائد الغرّ المحجلین» ورد فی روایات عدیدة. و«الغرّ» جمع «أغرّ» وهو الأبیض النورانی، ویقال للشخص ذی الوجه النورانی «أغرّ»، وأما «محجّل» فمن «حَجَل» وهو نوع من الطیر الأبیض، ثمّ اطلق على الفرس الأبیض، ثمّ على کلّ شخص ذی سمعة طیبة ومکانة مرموقة فی المجتمع، وعلیه فیکون معنى الجملة «قائد الوجهاء والشخصیات الراقیة فی المجتمع».
7 . تفسیر فرات الکوفی : ص 78.
