إنّ ما یلفت النظر فی الآیة المذکورة ویقع فی البحث هو أنه : ما المراد من عبارة «صالح المؤمنین» ؟ هل یقصد بها شخص معیّن، أو أن هذا التعبیر شامل لجمیع المؤمنین الصالحین ؟
بلاشک أن «صالح المؤمنین» له معنى شامل وعام بحسب الظاهر حیث یستوعب جمیع المؤمنین الصالحین والمتقین رغم أن کلمة «صالح» قد وردت فی هذه الجملة بصیغة المفرد لا الجمع، ولکن بما أنها استعملت بمعنى الجنس فیستفاد منها المفهوم العام، ولکن لاشکّ أن مفهوم «صالح المؤمنین» له مصداق أتمّ وأکمل، ویستفاد من خلال الروایات المتعددة أن هذا المصداق الأکمل والفرد الأتم هو «أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)» وهذا المعنى ذکره الکثیر من علماء أهل السنّة فی کتبهم ومن ذلک :
1 ـ العلاّمة الثعلبی(2).
2 ـ العلاّمة الگنجی فی کفایة الطالب(3).
3 ـ أبوحیان الأندلسی(4).
4 ـ السبط ابن الجوزی(5).
5 ـ السیوطی فی الدرّ المنثور(6).
6 ـ الآلوسی فی روح المعانی(7).
7 ـ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل(8).
8 ـ العلاّمة البرسویی فی روح البیان(9).
9 ـ ابن حجر فی الصواعق(10).
10 ـ علاء الدین المتقی فی کنز العمّال(11).
وقد ذکر الحاکم الحسکانی الحنفی فی ذیل هذه الآیة الشریفة «ثمانیة عشر روایة» من طرق مختلفة تؤکد على أن المراد بکلمة «صالح المؤمنین» هو علی بن أبی طالب، ونکتفی هنا بذکر ثلاث روایات منها :
1 ـ تقول اسماء بنت عمیس إنّنی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول :
صالِحُ الْمُؤْمِنینَ عَلِیُّ بْنُ أَبی طالِب(12).
2 ـ وینقل ابن عبّاس عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) أنه قال عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) :
هُوَ صالِحُ الْمُؤْمِنینَ(13).
3 ـ ویقول عمّار ابن یاسر إننی سمعت علی بن أبی طالب (علیه السلام) یقول : دعانی رسول الله (صلى الله علیه وآله)وقال :
أَلا اُبَشِّرُکَ ؟ قُلْتُ : بَلى یا رَسُولَ اللهِ وَما زِلْتَ مُبَشِّراً بِالْخَیْرِ ! قالَ : قَدْ اَنْزَلَ اللهُ فیکَ قُرْآناً. قُلْتُ : وَما هُوَ یا رَسُولَ اللهِ ؟ قالَ : قُرِنْتَ بِجَبْرَئیلِ ثُمَّ قَرَأَ : وَجِبرِیلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ...(14)
وخلاصة الکلام أن الروایات الواردة فی هذا المورد کثیرة وقد ذکر المفسّر المعروف «البحرانی» فی تفسیره «البرهان» بعد أن ذکر روایة فی هذا المجال عن محمّد بن عبّاس أنه نقل 52 حدیثاً وروایةً حول هذا الموضوع من طرق الشیعة وأهل السنّة ثمّ نقل بعض هذه الأحادیث.
والنتیجة هی أن الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السلام) یعتبر أفضل ناصر ومعین لرسول الله (صلى الله علیه وآله)بعد الله تعالى وجبرئیل الأمین، وعلیه فمن یکون مؤهلاً لمقام الخلافة والإمامة بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)غیره ؟ ألا تعتبر هذه الروایات دلیلاً على أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أفضل أفراد الاُمّة وأعلاهم شأناً بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟
وإذا کان هکذا وأراد الله تعالى أن ینصب شخصاً لمقام الخلافة والإمامة بعد النبی الأکرم فهل تسمح الحکمة الإلهیة بأن یختار الله تعالى شخصاً آخر غیره لهذا المقام ؟ وإذا أراد الناس والعقلاء أن یختاروا لهم شخصاً لحیازة هذا المقام المهم فهل یسمح العقل السلیم أن یختاروا شخصاً غیر من کان أفضل ناصر ومعین لنبی الإسلام بعد الله وجبرئیل ؟
أجل، فإنّ الإمام علی (علیه السلام) کان یعیش النصرة الدائمة للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فی جمیع المواقف والأحداث والمیادین وأنه الأولى بحیازة مقام الخلافة بعد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).
1 . یقول ابن عبّاس : «سألت عمر : من اللتان تظاهرتا على النبی من أزواجه ؟ فقال : تلک حفصة وعائشة. قال : فقلت والله إن کنت لاُرید أن أسألک عن هذا منذ سنة فما أستطیع هیبة لک، قال : فلا تفعل ما ظننت أن عندی من علم فاسألنی فإن کان لی علم أخبرتک به، قال : ثمّ قال عمر : والله إن کنا فی الجاهلیة ما نعدّ النساء أمراً حتّى أنزل الله فیهنّ ما أنزل وقَسَم لهنّ ما قَسَم.(صحیح البخاری : ج 6،ص 195،سورة التحریم).
2 . العمدة لابن بطریق : ص 152 نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 311.
3 . کفایة الطالب : ص 53 نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 311.
4 . البحر المحیط : ج 8، ص 291 نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 312.
5 . التذکرة : ص 267 نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 312.
6 . الدرّ المنثور : ج 6، ص 244 نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 313.
7 . روح المعانی : ج 28، ص 135 نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 314.
8 . شواهد التنزیل : ج 2، ص 254 ببعد.
9 . روح البیان : ج 10، ص 53.
10 . نقلاً عن نفحات القرآن : ج 9، ص 299.
11 . نقلاً عن نفحات القرآن : ج 9، ص 299.
12 . شواهد التنزیل : ج 2، ص 256، ح 982.
13 . شواهد التنزیل : ج 2، ص 258، ح 987.
14 . شواهد التنزیل : ج 2، ص 259، ح 989.
