بلا شکّ أنّ نعم ومواهب الآخرة تختلف عن نعم ومواهب الدنیا، لأنه بالرغم من استخدام الألفاظ البشریة والقوالب الدنیویة فی شرح وتوضیح تلکم المواهب الاُخرویة ولکن یبقى مفهومها ومحتواها له ماهیة غیبیة واُخرویة، وعلى هذا الأساس فما نسمعه ونتصوره من النعم والمواهب الاُخرویة لیس سوى شبح من حقائق ذلک العالم، ولا ینبغی أن نتوقع إدراک حقائق تلک النعم فی هذه الدنیا کما هو الحال فی الجنین فی بطن اُمّه حیث لا یمکنه إدراک حقائق هذا العالم الدنیوی مهما بالغت أمّة فی إفهامه حسب الفرض و مهما کان ذکیاً کابن سینا، فإنّه لا یستطیع تصور ما یجری فی هذا العالم سوی اشباح و أوهام، و لذلک ورد عن النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) قوله:

 «إنَّ اللهَ یَقُولُ : اَعْدَدْتُ لِعِبادِیَ الصّالِحینَ ما لا عَیْنٌ رَأتْ، وَلا اُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر»(1).

 وعلى هذا الأساس فمن الممکن أن یکون لکلمة معنىً خاص فی عالمنا الدنیوی هذا ولکنه یحمل معنىً آخر عند استعماله فی مورد النعم والمواهب الاُخرویة فی الجنّة، وسیأتی توضیح أکثر فی البحوث اللاحقة حول هذا الموضوع.

 وبعد بیان هذه المقدّمة نستعرض النعم الاثنی عشر فی الجنّة لهؤلاء الأولیاء :

1 . نفحات القرآن : ج 6، ص 302.