النقطة المبهمة فی الجملة المذکورة أعلاه تکمن فی المراد من اُولی الأمر وعندها یتّضح تفسیر الآیة بصورة جیّدة، ولذلک نجد أن المفسّرین قد اهتموا ببیان مصداق اُولی الأمر وطرحوا لذلک سبع نظریات.
سؤال : قبل الدخول فی تفاصیل نظریات المفسّرین حول معنى اُولی الأمر لابدّ من توضیح حقیقة مهمة لها دورٌ فی فهم معنى اُولی الأمر، وهی : هل أن إطاعة اُولی الأمر مقیّدة ومشروطة، أو أنها مطلقة کما فی إطاعة الله ورسوله ؟ وبعبارة اُخرى هل أنّ إطاعة اُولی الأمر مقیّدة بقیود زمانیة ومکانیة وغیر ذلک، أو أنها واجبة على الإنسان فی کلّ زمان ومکان وفی مختلف الظروف ؟
الجواب : الظاهر أن الآیة الشریفة أطلقت وجوب إطاعة اُولی الأمر ولم تقیّدها بقید وشرط معیّن، وببیان آخر أن إطاعة اُولی الأمر فی الآیة الشریفة لم یقید بعدم الإشتباه والخطأ الحاصل لدى اُولی الأمر، وببیان ثالث کما أن إطاعة الله ورسوله واجبة مطلقاً فکذلک إطاعة اُولی الأمر أیضاً قد وردت فی الآیة بصورة مطلقة، وعلیه فلابدّ أن یکون اُولو الأمر من المعصومین لأن إطلاق وجوب الإطاعة لا یصحّ إلاّ إذا کان المطاع معصوماً، لأنه لا یصحّ فرض طاعة الشخص الذی یرتکب الخطأ والإشتباه فی أحکامه، ولذلک نحن نعتقد بأن القاضی إذا أخطأ فی إصدار حکمه وعلم أحد طرفی الدعوة بخطأ القاضی فی صدور الحکم له على صاحبه، فلا یمکنه بمجرد إصدار القاضی لحکمه أن یتملک ما حکم له أو یلقی بالذنب على صاحبه.
وحتّى مراجع التقلید الذین یجب على المکلّفین تقلیدهم لو أنهم أخطأوا فی مسألة من المسائل فإنه لا یجب اتباعهم وطاعتهم فی هذه المسألة کما فی رؤیة الهلال إذا لم یثبت لمرجع التقلید رؤیة الهلال فی اللیلة الثلاثین من شهر رمضان المبارک وحکم بصوم الیوم الثلاثین ولکنّ بعض المقلِدین یرى بعینه هلال شوّال فی اللیلة الثلاثین، فهنا لا یمکنه التمسّک بفتوى مرجعه واتباعه فی صوم الیوم الثلاثین بل یجب علیه أن یفطر فی ذلک الیوم لأنه یعلم بخطأ المرجع فی هذه الفتوى.
وعلى هذا الأساس فإنّ الإطاعة المطلقة لا تصحّ إلاّ من المعصومین، وبما أن الآیة الشریفة ذکرت إطاعة اُولی الأمر بصورة مطلقة فلذلک نعلم بأن اُولی الأمر یجب أن یکونوا من المعصومین.
