أنذر الإمام (علیه السلام) الجمیع فی هذا المقطع من الخطبة ودعاهم لتأمل تاریخ الاُمم السابقة ویفکروا فی أسباب بؤسهم وشقائهم فیعتبروا بذلک حیث قال: «وَإِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَتَغَیُّبِ آجَالِهِمْ، حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ الْمَوْعُودُ»، المراد بالهلک فی قوله إنّما هلک حسب ما ذهب إلى جمع من شرّاح نهج البلاغة الهلاک المعنوی یعنی الضلالة التی ینتج عنها العذاب الاُخروی، ولکن لا یبعد أن تشمل الهلاک المعنوی والاُخروی وکذلک المادی والدنیوی، أی أنّ طول الأمل ونشیان أجل الحیاة والغرق فی الشهوات، إنّما یفسد الآخرة ویحط من قدر وعظمة الإنسان فی الدنیا، وبالتالی تعرضهم لأنواع العذاب الدنیوی من قبیل طوفان قوم نوح وزلزلة قوم لوط والصواعق السماویة التی أصابت الأقوام الأخرى.
نعم، فتغیب الآجال أحد آثار طول الأمل والذی یعد من أعدى أعداء سعادة الإنسان، لأنّه یلقی بحجاب ضخم على بصیرة العقل ویجعل الهوى حاکماً علیه ویقذف بالإنسان فی مستنقع الذنوب والمعاصی، وهذا ما ورد عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «وَأَمّا طُولِ الأَمَلِ فَیُنسِی الآخِرَةَ»(1)، ویفهم من العبارة: «حَتّى نَزَلَ بِهِم المَوعُودُ»، أنّ اُولئک الأفراد یفیقون فی تلک اللحظة، أجل یفیقون، ولکن حیث لا ینفعهم ذلک، ولذلک قال الإمام(علیه السلام): «الَّذِی تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرَةُ، وَتُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ، وَتَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ(2) وَالنِّقْمَةُ(3)».
نعم، فمصدر کل تلک الجنایات والمخالفات التی ورد الکلام عنها فی القسم السابق من الخطبة إنّما یکمن فی حبّ الدنیا وطول الأمل ونسیان الأجل، الأجل الذی لا رجعة فیه ولا یمکن تدارک ما فرط من الإنسان فیه.
1. الخطبة 42; بحار الانوار 70/91.
2. «قارعة»: من مادة «قرع» على وزن فرع بمعنى ضرب شیء بآخر وتطلق القارعة على کل حادثة مهمّة ومهلکة.
3. «النقمة»: تعنی فی الأصل استقباح الشیء بحیث تحصل أحیاناً باللسان وأخرى بصورة عقوبة علمیة، ومن هنا غالباً ما تستعمل هذه المفردة بمعنى العقوبة.
