ذکر الإمام(علیه السلام) فی هذه الخطبة البدع التی تعد من الصفات التی یتصف بها هذا الصنف ممن تسمى بالعلماء، والحال أنّهم یدعون أنّهم بعیدون کل البعد عن البدع، وهم یسبحون فی هالة منها. وکما أشرنا سابقاً فانّ البدعة أن تحدث فی الدین ما لیس منه، أو أن تخرج منه ما هو فیه، وعلیه فهى لاتصدق على الابداع والتجدید والخلاقیة فی المیادین السیاسة والاجتماعیة والاقتصادیة وشؤون الحیاة الیومیة، أو بعبارة أخرى قد تکون البدعة فی الدین وقد تکون فی غیره، فما کانت فی الدین فهى حرام ومضلة، وما کانت فی غیره فهى ممدوحة مطلوبة مالم تسیىء إلى الدین. على سبیل المثال فانّ رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) أتى بحج التمتع; أی خرج من الاحرام بعد أداء العمرة ثم أحرم للحج بعد فاصلة، کما أجاز الزواج المنقطع، فان انبرى من یقول لا أستسیغ حج التمتع، ولابدّ أن یکون الحج والعمرة معا، ولا أومن بالزواج المنقطع، فمثل هذا الشخص مبتدع فی دین اللّه، وهو والأمر الذی ذمته الروایات بشدّة، حتى قال رسول اللّه(صلى الله علیه وآله): «أهل البدع شر الخلق والخلیقة»( 1) کما قال(صلى الله علیه وآله): «من تبسم فی وجه مبتدع، فقد أعان على هدم دینه»(2) وما ذلک إلاّ للأخطار العظیمة الناجمة عن البدع وفى مقدمتها القضاء على إصالة الدین، ولو فتح باب الدین بوجه البدع وتصرف الأفراد فی العقائد والمفاهیم کما یحلولهم فسوف لن یمر وقت طویل حتى تنعدم آثار الدین ولایبقى إلاّ إسمه، وبالتالی سوف لن یکون إلاّ أداة طیعة بید المهووسین والمنحرفین المتطفلین على الدین. ومن هنا جاء فی الروایة عن الإمام الصادق(علیه السلام) فی جوابه لمن سأله عن أقل ما یتعامل به ذلک الکافر قال «أن یبتدع شیئا، فیتولى علیه، ویبرء ممن خالفه».(3)

ولو تمعنا فی تاریخ الأدیان الباطلة لرأینا أنّها إنّما استندت فی الغالب إلى البدع.

1. کنزالعمال 1/218، ح 1095.
2. بحارالأنوار 47/217، ح 4.
3. سفینة البحار، مادة «بدع»; بحارالأنوار 69/220.