قیل: أنّها مکّیة، وبعض المفسّرین قال إنّها مدنیة.
تتضمّن السّورة تعالیم للنّبی(صلى الله علیه وآله) خاصّة، وللناس عامّة تقضی أن یستعیذوا باللّه من شرّ کلّ الأشرار، وأن یوکلوا أمرهم إلیه، ویأمنوا من کل شرّ فی اللجوء إلیه.
وبشأن نزول السّورة ذکرت الرّوایة المنقولة فی أغلب کتب التّفسیر أنّ النّبی اُصیب بسحر بعض الیهود، ومرض على أثر ذلک فنزل جبرائیل وأخبره أنّ آلة السحر موجودة فی بئر. فأرسل من یخرجها، ثمّ تلا هذه السّورة، وتحسنت صحته.
المرحوم الطبرسی ومحققون آخرون شککوا فی هذه الرّوایة التی ینتهی سندها إلى عائشة وابن عباس لما یلی:
أوّلاً: السّورة کما هو مشهور مکّیة ولحنها مثل لحن السور المکّیة، والنّبی جابه الیهود فی المدینة وهذا یدل على عدم أصالة الرّوایة.
ثانیاً: لو کان الیهود بمقدورهم أن یفصلوا بسحرهم ما فعلوه بالنّبی حسب الرّوایة لاستطاعوا أن یصدوه عن أهدافه بسهولة عن طریق السحر، واللّه سبحانه قد حفظ نبیّه کی یؤدّی مهام النّبوة والرسالة.
ثالثاً: لو کان السحر یفعل بجسم النّبی ما فعله لأمکن أن یؤثر فی روحه أیضاً، وتکون أفکاره بذلک لعبة بید السحرة، وهذا یزلزل مبدأ الثقة بالنّبی(صلى الله علیه وآله)، والقرآن الکریم یردّ على اُولئک الذین اتهموا النّبی(صلى الله علیه وآله) بأنّه مسحور إذ قال: (وقال الظالمون إن تتبعون إلاّ رجلاً مسحوراً * انظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیل)(1).
«مسحور» فی الآیة تشمل من اُصیب بسحر فی عقله أو فی جسمه، وهی دلیل على ما نذهب إلیه.
على أی حال لا یجوز أن نمسّ من قداسة مقام النبوّة بهذه الرّوایات المشکوکة، أو أن نعتمد علیها فی فهم الآیات.
1. الفرقان، 8 و9 .
