قیمة کلّ عمل تتوقف على دافعه، وبالتعبیر الإسلامی، أساس کلّ عمل نیة عامله.

الإسلام یرکز على النیة فی تقویم الأعمال، لذلک ورد عن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) قال: «إنّما الأعمال بالنیات، ولکل إمرىء ما نوى».

وجاء فی ذیل هذا الحدیث: «فمن غزى ابتغاء ما عند اللّه فقد وقع أجره على اللّه عزّوجلّ ومن غزى یرید عرض الدنیا أو نوى عقالاً لم یکن له إلاّ ما نوى».(1)

وهذا یعود إلى أنّ النیة هی التی تصوغ شکل العمل دائماً. من کان یعمل للّه جعل أساس عمله مستحکماً، وسعى بکل جهده إلى أن یستفید منه النّاس أکثر الاستفادة. لکن المتظاهر المرائی یکتفی بزخرفة الظاهر وتنمیقه من دون أن یهتم بعمق العمل وباطنه وبحاجة المحتاجین إلیه.

المجتمع الذی یتعود على الریاء لا یبتعد عن اللّه وعن الأخلاق الحسنة والملکات الفاضلة فحسب، بل تصبح کلّ برامجه الاجتماعیة فارغة خالیة المحتوى، لا تتعدى مجموعة من المظاهر، وإنّها لمأساة أن یکون مصیر الفرد ومصیر المجتمع بهذا الشکل.

الرّوایات فی ذم الریاء کثیرة، بعضها وصفته بأنّه نوع من الشرک، وهنا نذکر ثلاثاً منها:

1ـ عن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) قال: «سیأتی على النّاس زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم، طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ما عند ربّهم، یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف، یعمهم اللّه بعقاب، فیدعونه دعاء الغریق، فلا یستجیب لهم!»(2)

2ـ وعن رسول اللّه(صلى الله علیه وآله) أیضاً قال: «إنّ المرائی یدعى یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر! یا فاجر! یا غادر! یا خاسر! حبط عملک، وبطل أجرک، فلا خلاص لک فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له»(3).

3ـ وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(علیه السلام) قال مخاطباً زرارة (أحد أصحابه): «من عمل للناس کان ثوابه على النّاس یا زرارة! کلّ ریاء شرک»(4).

ربّنا! هب لنا إیماناً یجعل معیار تفکیرنا ثوابک وعقابک، ویساوی فی أنظارنا بین سخط المخلوقین ورضاهم فی السلوک إلیک.

آمین یا ربّ العالمین

نهایة سورة الماعون

1. وسائل الشیعة، ج 1، ص 35، (ابواب مقدمة العبادات، الباب 5، ح 10).
2. أصول الکافی، ج 2، ص 296، (باب الریاء)، ح 14.
3. وسائل الشیعة، ج 1، ص 51، ذیل ح 16.
4. المصدر السابق، ص 49، ذیل ح 11 .