قبل کل شیء ینبغی أنْ نلتفت الى نقطة مهمة فی هذا البحث:

یستفاد من القرآن المجید بوضوح أنَّ مقام «الامامة» أرفع مقام یمکن أنْ یصل إلیه انسان، أرفع حتى من مقام «النّبوة» و «الرّسالة» فنحن فی حکایة النّبی ابراهیم(علیه السلام)، محطم الأصنام، نقرأ:

(وإذِ ابْتَلى إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إماماً قَالَ وَ مِنْ ذِرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)(1).

أی أنَّ إبراهیم(علیه السلام)، بعد أنْ طوى مرحلة النّبوة والرسالة واجتاز بنجاح مختلف ما امتحنه به الله تعالى، ارتقى الى هذه المرحلة الرفیعة، مرحلة مقام الامامة الظاهریة والباطنیة والمادیة والمعنویة فی قیادة الناس.

نبیّ الاسلام(صلى الله علیه وآله) کان، بالاضافة الى مقام النّبوة والرسالة، فی مقام امامة الخلق وقیادتهم. وهناک عدد آخر من الانبیاء بلغوا هذه المرحلة الرفیعة أیضاً، هذا من جهة.

ومن جهة اُخرى إنَّنا نعلم إنَّ الشروط والصفات اللازمة لتحمل مسؤولیة منصب من المناصب تتناسب مع الواجبات والمسؤولیات التی ینبغی على المرء تنفیذها وتحملها، وکلما کان المنصب أرفع ومسؤولیاته أصعب، کانت الشروط والصفات اللازم توفرها فی المنتخب لذلک المقام أهم وأثقل.

فمثلاً یشترط الاسلام فیمن یتسنم منصب القضاء، وحتى یالشاهد وإمام الجماعة، أنْ یکون عاد، فإذا کان الشّاهد، أو من یؤم صلاة الجماعة یجب فیه العدالة، فما بالک بالشّروط اللازمة لبلوغ مقام الامامة الخطیر الرفیع!

إنَّ الشروط الضروریة التی ینبغی توفّرها فی الامام هی:

(1) سورة البقرة، الآیة 124.