لاشک أنَّ الجماعة من الناس إذا لم یکن لها نظام اجتماعی یترعّمه قائد قادر، لاتکون قادرة على إدامة حیاتها. ولهذا نجد الاقوام منذ أقدم العصور حتى الآن قد اختاروا لانفسهم زعیماً وقائداً. وهذا القائد قد یکون صالحاً، ولکنه کثیراً ما لایکون.
ولطالما استطاع کثیر من طالبی الجاه والسلطة استغلال حاجة الناس الى المرشد والقائد لفرض أنفسهم بالقوّة والتزویر على الناس، فاستحوذوا على أزمة الاُمور. هذا من جهة، ومن جهة اُخرى، ولکی یتمکن الانسان من الوصول الى هدفه المعنوی، یجب علیه أنْ لا ینفرد فی مسیرته، بل علیه أنْ ینضم الى المجتمع فی مسیرة عظمى، لأنَّ طاقات الفرد الفکریة والجسمیة والمادیة والمعنویة لیست شیئاً یذکر بازاء طاقات المجتمع الجبارة.
ولکن المجتمع المطلوب هو الذی یسوده نظام سلیم، تتضح فیه مواهب الانسان، ویقف بوجه الانحرافات، ویحافظ فیه على حقوق جمیع الافراد، ویضع الخطط والمناهج للوصول الى اهدافه الکبرى، ویعبىء الدافع المحرک فی المجتمع ضمن اطار من الحریة یشمل المجتمع کله.
ولما کان الانسان العادی المعرض للخطأ غیر قادر على حمل مثل هذه الرسالة العظیمة، بدلیل ما نراه بأُم أعیننا من انحراف قادة العالم السیاسیین عن جادة الصواب، کان لابدّ أنْ یختار الله قائداً معصوما یضطلع بمهمة الاشراف على تحقیق هذه الرسالة، بالاعتماد على طاقات البشر الکامنة وأفکار العلماء فی الوقت الذی یقف بوجه الانحرافات بحزم.
وهذا وجه آخر من أوجه الغرض من وجود الامام المعصوم، وفرع آخر من فروع «قاعدة اللطف». ونکرر هنا قولنا أنَّه عند
غیاب الامام المعصوم بعلة من العلل وفی ظرف استثنائی، فان ما ینبغی أنْ یفعله الناس واضح أیضاً، ولسوف نتناول هذا ـ إنْ شاء الله ـ فی البحوث الخاصّة بالحکومة الاسلامیة بالشرح والتفصیل.
