ومن المناسب أن نشیر فی هذا الفصل إلى التوفیقات المعنویة للابتلاء بمثل هذه الصعوبات والمشاکل التی ابتلى بها سماحة الاستاذ، ومن الأفضل کذلک أن نستمع إلیه وهو یقول فی هذا الشأن:
«فی المدّة التی کنّا فیها فی النجف استمر الوسواس فی ما یتعلق بالمعارف والعقائد والأعمال ولکنّه خفّ تدریجیاً حیث استمرت مطالعاتی فی أبحاث مختلفة لاسیّما فی بحوث الولایة والاستفادة من الکتاب القیم: «الغدیر» واستمر دعائی وتوسلی لتطهیر قلبی من الوسواس حتى حصلت على هدوء نسبی فی وجودی، ثم توصلت بعد ذلک إلى هذه النتیجة وهی أنّ وجود نوع من الوسواس یعدّ جزء من طبیعة الاستدلالات البرهانیة والنظریة وحتى أن أقوى أنواع الاستدلال فی المسائل الاعتباریة والنظریة لا یمکنه ازاحة قسم من الوسواس، وإنّما طریق معالجة هذا المرض ینحصر فی الوصول إلى «مقام الشهود» أی مشاهدة الحقیقة بعین القلب وإزالة الحجب النفسانیة وبالتالی إزاحة ظلمة الوساوس واشراق نور الیقین على القلب.
وهذا المعنى هو ما ورد فی قصّة إبراهیم الخلیل(علیه السلام) فی مسألة وصوله إلى مرتبة التوحید الخالص کما یحدّثنا القرآن الکریم عن ذلک: (وَ کَذَلِکَ نُرِى إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَوَاتِ وَالاَْرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ)(1) أو قصّة إبراهیم(علیه السلام)والطیور الأربعة التی حصل من خلالها على الیقین والاطمئنان بالمعاد کما یقول القرآن الکریم: (وَ إِذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِى کَیْفَ تُحْىِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـکِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِى)(2) ونحن بدورنا إذا وصلنا إلى تلک المرتبة التی یشرق فیها نور الیقین والاطمئنان على قلوبنا مهما کان ذلک النور المقدّس ضئیلاً فإننا سنحصل على الیقین وبالتالی لا یجتمع مع الوسوسة والشک، فمن الممکن أن نثبت قضیة معینة بألف دلیل، مثلاً قضیة أنّ الآن وقت النهار، ولکن یمکن للوسوسة أن تجد لها مکاناً وتنفذ إلى مقدّمات البرهان الصغرى والکبرى، ولکن إذا تحرکنا وقمنا بإزاحة الستار وفتحنا النافذة ورأینا قرص الشمس ظاهراً للعیان فی وسط السماء ورأینا أشعة الشمس تدخل إلى الغرفة فلا یبقى مجال للوسوسة».
1. سورة الانعام، الآیة 75.
2. سورة البقرة، الآیة 260.
