لهذه المسألة، صَداً وَاسعاً فی الرّوایات الإسلامیّة، و نشیر إلى بعض منها، تارکین التّفاصیل إلى البحوث الموسّعة:

1 ـ أشارت جمیع الرّوایات الإسلامیّة، التی تناولت فلسفة الأحکام، إلى دور العبادة فی تَهذیب النّفوس و صفاء القلوب، فقال الإمام علی(علیه السلام)، فی قِصار کلماته:

«فَرَضَ اللهُ الإِیمانَ تَطْهِیراً مِنَ الشِّرکِ، والصَّلاةَ تَنْزِیهاً عَنِ الکِبْرِ وَالزَّکاةَ تَسبِیباً لِلرِّزْقِ وَالصِّیامَ إِبتِلاءً لاِِخلاصِ الخَلْقِ»(1).

وَ وَرد نفس هذا المعنى، مع إختلاف بسیط فی خُطبة الزّهراء(علیها السلام) فإنّها تقول: «فَجَعَلَ اللهُ الإِیمانَ تَطْهِیراً مِنَ الشِّرکِ، والصَّلاةَ تَنْزِیهاً عَنِ الکِبْرِ وَالزَّکاةَ تَزکِیَّةً لِلنَّفْسِ وَنَماءً فی الرِّزْقِ وَالصِّیامَ تَثبیتاً لِلإِخلاصِ»(2).

2 ـ و یشبّه الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله) الصّلاة بنهر جاری، یتولى تطهیر البدن کلّ یوم خمس مرّات، حیث یقول: «إِنّما مَثلُ الصَّلاةِ فِیکُم کَمَثلَ السّری ـ وهو النهر ـ عَلى بابِ أَحَدِکُم یَخرُجُ إِلَیهِ فی الیَومِ وَاللَّیلَةُ، یَغْتَسِلُ مِنْهُ خَمسُ مرّات، فَلا یَبْقى الدَّرنُ عَلَى الغَسلِ خَمْسُ مرّات، وَلَم تَبْقَ الذُّنُوبُ عَلى الصَّلاةِ خَمسُ مِّرات»(3).

و علیه فقد ذکرت هذه الرّوایات، لکلّ عبادة: دوراً خاصّاً فی عملیّة تهذیب النّفوس الإنسانیّة.

3 ـ وَ وَرد فی حدیث آخر عن الإمام الرضا(علیه السلام)، یشرح فیه السّبب، الذی شرّع الله تعالى بِسَببِه العبادة، فیقول:

«فَإنْ قالَ فَلِمَ تَعبَّدَهُم؟ قِیلَ لِئَلا یَکُونُوا نـاسِینَ لِذِکْرِهِ وَِلا تارِکِینَ لاَِدَبِهِ وَ لا لاهِینَ عَنْ أَمْرِهِ وَنَهْیهِ إِذا کانَ فِیهِ صَلاحُهُم وَقِوامُهُم، فَلَو تُرِکُوا بِغَیرِ تَعَبُّد لَطالَ عَلَیهِم الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُم»(4).

فیتّضح من ذلک أنّ العبادة، تجلو القلب و تُبلوِر الرّوح و تَحثّ على ذکر الله تعالى، الذی هو

مدعاة لإصلاح الظاهر والباطن.

4 ـ وَ وَرد فی حدیث آخر، عن الإمام الرّضا(علیه السلام)، و فی مَعرض حدیثه لإحصاء فوائد الصّلاة، أنّه قال:

«مَعَ ما فِیهِ مِنَ الإِیجابِ وَالمُداوَمَةِ عَلى ذِکْرِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ بِاللَّیلِ وَالنَّهارِ لِئَلا یَنْسَى العَبْدُ سَیِّدَهُ وَمُدَبِّرَهُ وَخَالِقَهُ، فَیَبْطُرَ وَیَطْغى وَیَکُونَ فِی ذِکْرِهِ لِرَبِّهِ وَقِیامِهِ بَینَ یَدَیهِ زاجِراً لَهُ عَنِ المَعاصِی وَ مانِعاً لَهُ عَنْ أَنْواعِ الفَسادِ»(5).

5 ـ وَ وَرد عن الإمام الصادق(علیه السلام)، فی دور الصّلاة و میزان قبولها، أنّه قال:

«مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَعْلَمَ أَنْ قُبِلَتْ صَلاتُهُ أَمْ لَم تُقْبَلْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ مَنَعَتْ صَلاتُهُ عِنَ الفَحشاءِ وَالمُنْکَرِ، فَبِقَدَرِ ما مَنَعَتْهُ قُبِلَتْ»(6).

فهذا الحدیث یُبیّن بوضوح، أنّ صحّة الصّلاة و قبولها، لها علاقةٌ طردیّةٌ بالأخلاق و الدّعوة إلى الخیر و ترک الشّر، و من لم تؤثّر صلاته، فی تفعیل عناصر الخیر و الصّلاح فی وجدانه، فعلیه أن یعید النّظر فیها حتماً، لأنّها وإن کانت مسقطة للتکلیف، إلاّ أنّها غیر مقبولة لدى الباری تعالى.

6 ـ و فی فلسفة الصّیام، قال الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله):

«إِنَّ الصَّومَ یُمِیتُ مُرادَ النَّفْسِ وَشَهْوَةَ الطَّبْعِ الحَیوانِی، وَ فِیهِ صَفاءُ القَلْبِ وَطَهارَةِ الجَواِحِ وَ عَمارَةُ الظَّاهِر وَ الباطِنِ، وَالشُّکْرُ عَلَى النِّعَمِ، وَالإِحْسانِ إِلى الفُقَراءِ، وَزِیادَةُ التَّضَرُّعِ وَالخُشُوعِ، وَالبُکَاءِ وَجَعَلَ الإِلتِجاءِ إِلى اللهِ، وَسَبَبُ إِنْکِسارِ الهِمَّةِ، وَتَخْفِیفِ السَّیِّئاتِ، وَتَضعِیفِ الحَسَناِتِ وَ فِیهِ مِنَ الفَوائِدِ ما لا یُحْصى»(7).

فقد ذکر هذا الحدیث الشّریف، أربعة عشر صفةً إیجابیةً للصّوم فی واقع النّفس، و هی مجموعةٌ من الفضائل و الأفعال الأخلاقیّة، تصعد بالإنسان فی مدارج الکمال المعنوی و الإلهی.

7 ـ و نختم هذا البحث الواسع، بحدیث عن أمیر المؤمنین(علیه السلام)، أنّه قال: «دَوامُ العِبادَةِ بُرهانُ الظَّفَرِ بِالسَّعادَةِ»(8).

و من أراد التّفصیل أکثر فلیراجع: «وسائل الشّیعة»، الأبواب الاُولى من العِبادات، و کذلک ما ورد فی: «بحار الأنوار».

نعم فإنّ کلّ من یطلب السّعادة، علیه أن یتحرک بإتّجاه توثیق العلاقة مع الله تعالى، من موقع الدّعاء و العبادة.

—–

1. نهج البلاغة، قِصار الکلمات، الکلمة 252.
2. یرجى الرجوع إلى کتاب: حیاة السیدة الزهراء(علیها السلام).
3. المحجّة البیضاء، ج، ص339، کتاب أسرار الصّلاة.
4. عیون أخبار الرضا(علیه السلام)، طِبقاً لنقل نور الثقلین، ج1، ص39، ح39.

5. وسائل الشیعة، ج3، ص4.
6. مجمع البیان، ج8، ص285، ذیل الآیة 45 من سورة العنکبوت.
7. بحار الأنوار، ج93، ص254.