نستنتج ممّا ذُکر آنفاً: أنّ العِبادة لَها دورها الفاعل، والعمیق فی تَهذیب الأخلاق، و یمکن تَلخیص هذا المعنى فی عدّة نقاط:
1 ـ إنّ التوجه لِلمبدأ، والإحساس بحضور الله تعالى، مع الإنسان فی کلّ وقت و مکان، یدفع الإنسان نحوَ المزید من مُراقبة أعماله وحرکاته وسکناته، و یُساعده على السّیطرة على میوله الذّاتیة، و أهوائه النفسیّة، لأنّ العالم محضر الله، والمعصیة فی حال الحضور، تمثّل الإنحراف عن خطّ الحقّ، و بالتّالی فهی عین الوقوع فی لُجّة الکُفران للنعمة.
2 ـ إنّ التّوجه لصفات جَلاله و جَماله، التی وردت فی العبادات و الأدعیة، یثیر فی نفس الإنسان حالةً من لُزوم الإقتباس، من تلک الأنوار القُدسیّة، و یعیشها فی واقعه الرّوحی، لیسیر فی طریق التّکامل الأخلاقی.
3 ـ التّوجه ِللمَعاد والمحکمة الإلهیّة العظیمة فی یوم القیامة، یمثّل أداةً فاعلةً لتطهیر و تزکیّة النّفس، خوفاً من العقاب و الحِساب فی غد.
4 ـ العِبادة و الدّعاء، تضفی على الإنسان هالات من النّور لا توصف، فلا تستطیع معها ظُلمات الرّذیلة أن تقف أمامها، فیحسّ الإنسان بالقُرب الإلهی، و صفاء الضّمیر بعد کلّ عبادة، شریطَة أن تکونَ مقرونةً بحضور القلب .
5 ـ إنّ مضامین العبادات و الأدعیة، غنیٌّ جدّاً بالتّعالیم والآداب الأخلاقیّة، فهی ترسمُ الطّریق لِلسالک نحو الله تعالى، و هی فی الحقیقة دروسٌ قیّمةٌ، توصل الإنسان السّالک لِهدفه السّامی، من أقصر طریق، و بدونِ العبادة و المُناجاة، و خاصّةً فی حالات الخَلوة مع الله، تعالى و لا سیّما فی وقت السّحر، فسوف لن یصل الإنسان إلى غایته المنشودة.
—–
