ما ورد عن: «الصّمت»، فی الروایات الإسلامیّة، أکثر من أن یُحصى، فقد أشارت الروایات إلى عدّة نقاط وملاحظات دقیقة وهامة جدّاً فی هذا الصّدد، و بیّنت ثمرات جمیلةً للصّمت، و منها:

1 ـ دَور السّکوت فی تعمیق التّفکیر، و ثبات العقل، فقد قال الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله): «إِذا رَأَیْتُمْ المُؤمِنَ صَمُوتاً فَآدْنُوا مِنْهِ فَإِنَّهُ یُلْقی الحِکْمَةَ، وَالمُؤمِنُ قَلیلُ الکَلامِ کَثِیرٌ العَمَلِ وَالمُنـافِقُ کَثِیرُ الکَلامِ قَلِیلُ العَمَلِ»(1).

2 ـ و جاء عن الإمام الصّادق(علیه السلام)، أنّه قال: «دَلِیلُ العاقِلِ التَّفَکُّرُ وَدَلِیلُ التَّفَکُّرِ الصَّمتُ»(2).

3 ـ ما ورد عن الإمام علی(علیه السلام)، أنّه قال: «أَکْثِرْ صَمْتَکَ یَتَوفَر فِکْرُکَ و یَستَنیرُ قَلْبُکَ وَ یَسلَم النّاسُ مِنْ یَدِکَ»(3).

فیظهر من هذه الرّوایات، العلاقة الوثیقة الدقیقة، التی تربط التّفکر بالسّکوت، و دلیله واضح، لأنّ القوى الفکریّة سوف تفقد التوحّد و الإنسجام، و تصیبها حالةٌ من التّشتت و الإنفلات، فی حالات الکلام الزّائد، و عندما یتخذ الإنسان السّکوت جِلباباً له، فستَتَمَرکز قِواه الفکریّة، ممّا یعینه على التّفکیر الصّحیح، و بالتّالی إنفتاح أبواب الحِکمة بِوَجهه، ولا یُلّقى الحکمة إلاّ ذو حَظٍّ عظیم.

4 ـ یُستَشفّ من بعض الأخبار، أنّ السکوت هو أهمّ العبادات، فنقرأ فی مواعظ الرّسول الأعظم(صلى الله علیه وآله)، لأبی ذر(رحمه الله)، قال: «أَرْبَعَ لا یُصِیبَهُنَّ إلاّ مُؤمِنْ، الصَّمْتُ وَهُوَ أَوَّلَ العِبادَةِ»(4).

5 ـ و یُستفاد من الرّوایات الواردة، أنّ کثرة الکلام تزرع القساوة فی القلب، فقد ورد عن الإمام الصادق(علیه السلام)، حدیثٌ یقول فیه: «کانَ المَسِیحُ(علیه السلام) یَقُولُ لاتکثروا الکَلامَ فی غَیرِ ذِکْرِ اللهِ فَإنَّ الَّذِینَ یکْثِرُونَ الکَلامَ فی غَیرِ ذِکْرِ اللهِ قاسِیَةٌ قُلُوبُهُم وَلَکِنْ لا یَعْلَمُونَ»(5).

6 ـ ما ورد عن الإمام علی بن موسى الرضا(علیه السلام)، أنّه قال: «إِنَّ الصَّمْتَ بابٌ مِنْ أَبوابِ الحِکْمَةِ، إِنَّ الصَّمْتَ یَکْسِبُ الَمحَبَّةَ إِنَّهُ دَلیلٌ عَلَى کُلِّ خَیر»(6).

فقوله إنّ السّکوت یکسب المحبّة، لأنّ أکثر المشاحنات و الملاحاة، تصدر عن اللّسان، و السّکوت یسدّ أبواب الشّر.

7 ـ السّکوت نجاةٌ من الذّنوب، و مفتاح دخول الجنة، فقد ورد فی حدیث عن الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله)، قَالَ لِرَجُل أَتاهُ: أَلا أَدُلُّکَ عَلى أَمْر یُدخِلُکَ اللهُ بِهِ الجَنَّةَ؟، قَالَ: بَلى یا رَسُولَ الله، قال(صلى الله علیه وآله): «....فاصْمُتْ لِسانَکَ إلاّ مِنْ خَیر، أَما یَسُرُّکَ أَنْ تَکُونَ فِیکَ خِصلَةٌ مِنْ هُذِهِ الخِصال تَجُرُّکَ إِلى الجَنَّةِ»(7).

8 ـ و السّکوت علامةُ الوقار، فقد ورد عن الإمام علی(علیه السلام): «الصَّمْتُ یَکْسِبُکَ الوِقارُ، وَیَکْفِیکَ مَؤُونَةَ الإِعتِذارِ»(8).

فالثّرثار کثیر الخطأ، کثیر الإعتذار و النّدم، لما یصدر منه مِنْ شطحات، من موقع الغفلة و الإندفاع العاطفی و الإنفعال النّفسی.

9 ـ و عنه(علیه السلام)، فی حدیث أوضح وأجلى، فقال: «إِنْ کانَ فی الکَلامِ بَلاغَةٌ فَفی الصَّمْتِ سَلامَةٌ مِنَ العِثارِ»(9).

فالصّمت قد یکون، أبلغ من أیّ کلام فی بعض الموارد!.

10 ـ ما ورد عن الإمام الحسن المجتبى(علیه السلام)، أنّه قال: «نِعْمَ العَونُ الصَّمْتُ فی مَواطِن کَثِیرة وَ إِنْ کُنْتَ فَصِیحاً»(10).

و هناک روایاتٌ کثیرةٌ فی هذا المجال، لم نذکرها هنا، خوفاً من الإطالة و الخروج عن مِحَور البحث.

—–

1. بحار الأنوار، ج75، ص312.
2. المصدر السابق، ص300.
3. میزان الحکمة، ج2، ص1667، الرقم 10825.
4. المصدر السابق، مادة الصّمت، ح10805.

5. اُصول الکافی، ج2، ص114، (باب الصّمت و حفظ اللسان، ح 11).
6. المصدر السابق، ص113.
7. اُصول الکافى، ج 2، ص 113.
8. غرُر الحِکم، الرقم 1827.
9. المصدر السابق، الرقم 3714.
10. میزان الحِکمة، مادّة صمت، ح10826.