لم ترد الصفات والشروط بشکل مفصل ومبسوط فی القرآن الکریم، ولکن وردت تعبیرات جمعت فیها أکثر الشروط المذکورة.

1 ـ ففی موضع نجد القرآن الکریم یعتبر أنّ اتّباع الهوى یمنع من الحکم بالعدل، حیث یقول تعالى:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ للّهِ وَلَو عَلَى أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالاَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیّاً أَوْ فَقِیراً فَاللهُ أَولَى بِهِما فَلاَ تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا). (النساء / 135)

2 ـ ونفس هذا المعنى جاء بشکل آخر فی قصه حکومة وقضاء داود(علیه السلام)، حیث خوطب داود بقوله تعالى:

(یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِى الأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ).   (ص / 26)

وبذلک یعتبر القرآن أنّ الورع عن «أمِّ المفاسد» ـ وهو اتباع هوى النفس ـ یمثِّل أحد الشروط الأساسیّة للحکومة بالحق، والنقطة المقابلة لها، هی الدرجة العالیة من التقوى والمانعة من الانحراف عن مسیر العدالة والحق، إلى درجة أنَّ أقوى العواطف الإنسانیة کالعلاقات الأُسریة لا تستطیع أن تؤثر سلباً فی تلک التقوى.

3 ـ وفی موضع آخر من القرآن ـ نجد أنّه یعتبر الحکم بما أنزل الله من شروط الإیمان والعدالة(1)، ویؤکد على نبی الإسلام(صلى الله علیه وآله) أن یکون حکمه مطابقاً لما علّمه الله (إِنَّا أَنْزَلَنَا اِلَیکَ الْکِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحْکُمَ بِیْنَ النَّاسِ بِمَا أَراکَ اللهُ).   (النساء / 105)

4 ـ وفی موضع آخر نجد القرآن الکریم یُحذّرُ النبی(صلى الله علیه وآله) من اتباع أهواء الناس، فیقول: (وأَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ اِلَیْکَ).   (المائدة / 49)

5 ـ کما ویحذرهُ من أن تؤثر العداءات الشخصیة فی القاضی فیحکم بغیر عدل، بل لابدّ أن یکون الحکم والشهادة مطابقین دائماً للعدل والحق، سواءً کانا فی حق الصدیق أو کانا

فی حق العدو، یقول تعالى: (وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوم عَلَى اَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أقْرَبُ لِلتَّقْوَى).    (المائدة / 8)

1. المائدة، 44 ، 45 ، 47.