وتعتبر من أحدث النظریات فی هذا المجال وقد طرحه العالم الإسلامی المعروف (أبو الکلام آزاد) الذی کان وزیر الثقافة فی الهند، حیث أورد نظریته فی کتابه التحقیقی (1)، وبناء علیها فإنّ ذاالقرنین هو نفسه کوروش الکبیر الملک الهخامنشی.
وبما أنّ النظریتین الأولى والثانیة لا تستندان إلى وثیقة تاریخیة معروفة تقریباً، بالإضافة إلى ذلک، فإنّ الاسکندر المقدونی لم یکن یتصف بالصفات التی أوردها القرآن الکریم لذی القرنین، ولم یتمتع بها أی من ملوک الیمن.
کما أنّ الاسکندر المقدونی لم یبن سداً معروفاً،أمّا سدّ مأرب فی الیمن فهو سدٌّ لا یتوافق مع سدّ ذی القرنین کما ورد فی القرآن الکریم الذی بنی من الحدید والنحاس لمنع حملات الأقوام البربریة الوحشیة، فی حین أنّ سد مأرب کان من الصروح الرائجة الذی أنشأ بهدف خزن الماء خلفه، ومنع طغیان الماء وفیضانه وقد ورد ذکره مفصلاً فی سورة سبأ.
لذلک فإننا سوف نرکز بحثنا حول النظریة الثالثة، وهنا من اللازم علینا أن نلفت الانتباه إلى عدّة نقاط هی:
أ) أوّل ما یلفت النظر فی هذاالموضوع هذاالسؤال: لِمَ سُمِیَّ ذو القرنین بهذا الاسم؟
یعتقد البعض أنّه أطلق علیه ذلک لأنّه وصل إلى شرق العالم وغربه، ویعبِّر العرب عن ذلک بقرنی الشمس. ویرى البعض الآخر أنّ السبب یعود لأنّه حکم قرنین من الزمان، وقد ظهرت نظریات مختلفة حول مقدار القرن.
ویقول البعض الآخر إنّه کان یوجد على جانبی رأسه نتوءان خاصان سمی بهما ذا القرنین.
وأخیراً یعتقد البعض أنّه کان یضع على رأسه تاجاً على جانبیه قرنان.
وهناک آراء أخرى یؤدی ذکرها إلى إطالة البحث، وسوف نلاحظ أن مبتکر النظریة الثالثة أی (أبو الکلام آزاد) استفاد من هذا اللقب کثیراً فی إثبات نظریته.
ب) یستفاد من القرآن الکریم جیداً أنّ ذا القرنین کان یتمتع بصفات استثنائیة منها:
1. إنّ الله هیّأ أسباب النصر بین یدیه.
2. إنّه قام بثلاث حملات هامة أولاها نحو الغرب، والثانیة نحو الشرق، والأخیرة نحو منطقة تضمّ مضیقاً جبلیاً، وصادف أثناء أسفاره أقواماً متعددین، ورد ذکر صفاتهم فی تفسیر الآیات.
3. إنّ ذا القرنین کان مؤمناً موحِّداً وشفیقاً ورحیماً،لم ینحرف عن جادة العدل والصواب، فکان مؤیَّداً بالألطاف الإلهیّة الخاصة، وکان عوناً للمحسنین وخصماً للظالمین والمستبدین، ولم یکن متعلقاً بأی مال أو ثروة فی الدنیا.
4. کان مؤمناً بالله وبالیوم الآخر.
5. أشاد أعظم وأهم السدود، واستخدم فی بنائه الحدید والنحاس بدل الحجارة واللبن، وکل ما استخدم من مواد للبناء کان منبثقاً عن هذه المواد، وکان هدفه من بناء هذا السد مساعدة قوم مستضعفین فی مقابل ظلم یأجوج ومأجوج.
کان اسمه قبل نزول القرآن معروفاً بین مجموعة من الأقوام والناس، ولهذا سألت قریش أو الیهود رسول الله (صلى الله علیه وآله)عنه کما ذکر القرآن الکریم: (یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ ).
ولکن لیس هناک ما یدلّ صراحة فی القرآن الکریم على أنّه کان نبیّاً، مع أنّ بعض التعبیرات القرآنیة تُشعِر بذلک کما مرّ فی تفسیر الآیات السابقة.
وقد نقل فی کثیر من الروایات الإسلامیّة عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأئمّة أهل البیت (علیهم السلام)أنّه لم یکن نبیّاً، بل کان عبداً صالحاً (2).
ج) أصل القول الثالث (فی أنّ ذا القرنین هو کوروش الکبیر) قائم على مبدأین:
الأول: إنّ من سأل رسول الله (صلى الله علیه وآله) حول هذا الموضوع، بناء على الروایات التی جاءت فی شأن نزول هذه الآیات، کانوا یهوداً أو کانوا من قریش بتحریض من الیهود، ولهذا یجب البحث عن أصل هذا الموضوع فی کتب الیهود، ومن کتبهم المعروفة کتاب (دانیال) حیث نقرأ فی الفصل الثامن:
(حینما ملک (بل شصّر) عُرضت لی وأنا دانیال رؤیا بعد الرؤیا الأولى التی شاهدتها، وذلک حینما کنت أسکن قصر (شوشان) فی بلاد (عیلام) فقد رأیت وأنا فی المنام بأنّی على مقربة من نهر (أولای)، وأن کبشاً یقف قرب النهر وکان له قرنان طویلان، ووجدته یضرب بقرنیه غرباً وشمالاً وجنوباً، ولم یتقدم أحدٌ أمامه، ولأنّه لم یکن یوجد أمامه أحد، ولهذا فإنّه کان یتصرف وفقاً لما یرید، وکان یکبر) (3).
وبعد ذلک نقل فی هذا الکتاب عن دانیال أنّه تجلّى جبرئیل له، وعبَّر رؤیاه کما یلی: «إنّ الکبش ذا القرنین الذی رأیته فإنّه من ملوک المدائن وفارس أو ملوک ماد وفارس».
وقد استبشر الیهود من رؤیا دانیال أنّ أسرهم سوف ینتهی مع ظهور أحد ملوک ماد وفارس وانتصاره على ملوک (بابل) وسوف یؤدی ذلک إلى تحریرهم من قبضة البابلیین.
ولم تمضِ مدّة حتى ظهر کوروش على مسرح الحکم فی إیران، وسیطر على بلاد ماد وفارس، وشکّل ملکاً عظیماً امتدّ ،کما ورد فی رؤیا دانیال، إلى الغرب والشرق والجنوب، مثل قرنی ذلک الکبش فی ثلاث جهات العالم بالفتوحات الکبیرة، وقد حرر الیهود وسمح بعودتهم إلى فلسطین.
واللافت أننا نقرأ فی (التوراة) من کتاب (اشعیا) الفصل 44 الرقم 28 ما یلی:
عندها یقول حول کوروش: (إنّه کان راعیّ ویعمل بکامل مشیئتی وقال لأورشلیم سوف تعمرین).
ممّا یلفت الانتباه أنّه یعبر فی بعض تعابیر التوراة، عن کوروش بعقاب المشرق، والرجل الحکیم والذی یدعى من مکان بعید (4).
الثانی: فی القرن التاسع عشر المیلادی وقرب مدینة (اصطخر) بجوار نهر (مورغاب)، تم اکتشاف تمثال لـ (کوروش) بطول إنسان کامل، حیث یظهر وقد برز منه جناحان مثل جناحی العقاب، وعلى رأسه تاج له قرنان کقرنی الکبش.
ویعتبر هذا التمثال نموذجاً قیماً لفن النحت القدیم، جلب اهتمام العلماء، بحیث قامت مجموعة من العلماء الألمان بالسفر إلى إیران بغرض معاینة هذا التمثال.
وبتطبیق ما ذکر من علامات هذا التمثال مع ما ورد فی التوراة، یصبح احتمال ذلک العالم فی نظریته قویة، بحیث یعلم مصدر استفادته إطلاق اسم کوروش على ذی القرنین، کما یعلم سبب وجود أجنحة کأجنحة العقاب لتمثال کوروش.
وهکذا فقد أصبح من المسلم عند مجموعة من العلماء، حقیقة الهویة التاریخیة لذی القرنین عبر هذه الوسیلة، وما یؤید هذه النظریة هی الصفات الأخلاقیة التی سجلت لکوروش فی التاریخ.
یقول المؤرخ الیونانی (هیرودوت) ما یلی:
(لقد أمر کوروش ألاّ تسل السیوف إلاّ فی وجه المقاتلین، وکل مقاتل عدو ینزل قناته ویرمی به لا یقتل، وقد أطاع جیش کوروش أوامره، بحیث لم یشعر عامة الشعب بآلام الحرب ومصائبه).
وکذلک کتب (هیرودوت) حوله: (لقد کان کوروش ملکاً کریماً سخیاً وعطوفاً، لم یکن حریصاً على جمع الأموال کباقی الملوک، بل کان یحب الأمور التی تحظى بالخیر الوفیر).
وکذلک یکتب مؤرخ آخر (ذی نوفن) ما یلی: (کان کوروش ملکاً عاقلاً وعطوفاً، جمعت فیه أبهة الملوک وفضائل الحکماء، صاحب همة عالیة وشخصیة
آسرة، شعاره خدمة الإنسانیة ، وخلقه نشر العدل ، قد حلّ التواضع والسماحة فی وجوده محل الکبر العجب).
ومن اللافت هنا أنّ المؤرخین الذین وصفوا کوروش بهذا الوصف کانوا من المؤرخین الأغراب لا من أبناء وطن ذلک الملک، حیث کانوا من أهل الیونان، ونعلم أنّهم لم یکونوا ینظرون بعین الصداقة إلى کوروش لفتحه (لیدیا) الذی یعد هزیمة کبرى لشعب الیونان.
ویقول مؤیدو هذه الفکرة أنّ الأوصاف المذکورة فی القرآن الکریم حول ذی القرنین تنطبق مع الأوصاف المذکورة لکوروش.
وأکثر من ذلک فقد کان لکوروش أسفار إلى شرق العالم وغربه وشماله، تمّت الإشارة إلیها مفصلاً فی سیرته ویمکن تطبیق الأسفار الثلاثة لذی القرنین التی وردت فی القرآن الکریم وهذه الأسفار:
أول حملة لکوروش کانت على بلاد (لیدیا) فی القسم الشمالی من آسیا الصغرى، وکانت هذه البلاد تقع فی الناحیة الغربیة بالنسبة إلى مرکز دولة کوروش.
وعندما نضع خریطة الساحل الغربی لآسیا الصغرى أمامنا نلاحظ القسم الأعظم من الساحل غارقاً فی خلجان صغیرة، لاسیما فی القرب من (أزمیر) الذی یأخذ الخلیج فیه شکل عین.
ویذکر القرآن الکریم بأنّ ذا القرنین فی سفره الغربی أحس بأنّ الشمس تغرق فی عین حمئة، وهذا المنظر هو نفسه الذی رآه کوروش أثناء غروب قرص الشمس فی الخلجان الساحلیة.
أمّا الحملة الثانیة لکوروش فکانت إلى الجهة الشرقیة، حیث یقول هیرودوت:
(تم الهجوم الشرقی لکوروش بعد فتح (لیدیا) لاسیما بعد عصیان وتمرد بعض القبائل البربریة البدائیة التی دفعت کوروش للقیام بهذه الحملة).
حیث یقول القرآن الکریم: (حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْم لَمْ
نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً ).
أمّا الحملة الثالثة لکوروش فکانت باتجاه الشمال نحو جبال القوقاز، حیث بلغ مضیقاً بین جبلین شیّد هناک سداً محکماً لمنع هجوم الأقوام البدائیة البربریة بطلب من الأقوام التی کانت تعیش مقابل هذا المضیق.
ویطلق على هذا المضیق فی عصرنا الحاضر باسم (مضیق داریال)، حیث تظهره الخرائط بین (فلادی قفقاز) و(تفلیس)، حیث یرتفع فی ذلک المکان حتى الآن جدار حدیدی، هو نفسه ذلک السد الذی شیّده کوروش، لأنّ أوصافه تنطبق بشکل کامل على الصفات التی ذکرها القرآن الکریم للسد الذی بناه ذو القرنین.
تلک کانت خلاصة ما یقوِّی النظریة الثالثة (5).
على الرغم من وجود نقاط مبهمة فی هذه النظریة، ولکن حالیاً یمکن أن تکون هذه النظریة الأفضل فیما یتعلق بانطباق شخصیة ذی القرنین على إحدى الشخصیات التاریخیة المعروفة.
1 . وقد ترجم هذا الکتاب إلى الفارسیة وسمی باسم ذوالقرنین أو کوروش الکبیر، وکثیر من المؤرخین المعاصرین أوردوا هذه النظریة فی کتبهم بلحن یغلب علیه التصدیق.
2 . تفسیر نور الثقلین، ج 3، ص 294 ـ 295.
3 . کتاب دانیال، الفصل الثانی من العبارات 1 ـ 4.
4 . کتاب أشعیا، الفصل 46، الرقم 11.
5 . لمزید من الاطلاع انظر: کتاب (ذوالقرنین أو کوروش الکبیر)، وکذلک کتاب (ثقافة القصص القرآنیة).
