إنّ التوجیهات الإلهیّة بلاشک تراعى فیها المصلحة العامّة ومصلحة الأفراد بصورة عامة، ولکنّ البعض منها قد یوافق مصالحنا الشخصیة بحسب الظاهر والبعض الآخر على خلافها. ومن خلال قبول أو رفض ما یدعونا إلیه اللّه یمحّص المؤمن الخالص من المدّعی للإیمان، فالذی یقبل کلّ شیء نازل من اللّه ویسلّم له، حتى وإنّ ظاهره لا یتوافق مع مصلحته، ویقول (کل من عند ربّن) (1) ولا یجرؤ على تجزئة أو تقسیم أو تبعیض الأحکام الإلهیّة... فذلک هو المؤمن حقّاً.
أمّا الذین استفحل المرض فی قلوبهم فیحاولون تسخیر دین اللّه وأحکامه لخدمة مصالحهم الشخصیة، فیقبلون ما یدعم منافعهم ویترکون غیره، فتراهم یجزّؤون الآیات القرآنیة، بل وتراهم فی بعض الأحیان یجزّؤون الآیة الواحدة، فما یوافق میولهم احتذوا به ویترکون القسم الباقی من الآیة! ولکن من القبح أن نردد ما قاله بعض الأقوام السابقة (نؤمن ببعض ونکفر ببعض) (2) فهذا شأن عبید الدنیا.
أمّا معیار تشخیص أتباع الحق من أتباع الباطل فمن خلال التسلیم للأوامر والتوجیهات الإلهیّة التی لا تنسجم مع المیول والأهواء والمنافع الدنیویة، فمن هنا یُعرف الصادق من الکاذب والمؤمن من المنافق.
وتجدر الإشارة هنا إلى وجود تفاسیر اُخرى لمعنى المقتسمین (غیر ما ذکرناه)، حتى أنّ القرطبی قد ذکر فی تفسیره سبعة آراء فی معنى هذه الکلمة، إلاّ أنّ أکثرها خال من القرینة، والبعض الآخر لا یخلو من مناسبة وهو ما سنذکره أدناه:
فمنها.. أنّ جمعاً من رؤوس المشرکین کانوا یقفون فی أیّام الحج على رؤوس طرق وأزقّة مکّة، ویشرع کلّ واحد منهم بالسخریة والإستهزاء بالنّبی (صلى الله علیه وآله) والقرآن لینفروا الناس عنه.
فبعض یقول: إنّه «مجنون» فإنّ ما یقوله لیس بموزون..
وبعض یقول: إنّه «ساحر» وقرآنه نوع من السحر...
وبعض یقول: إنّه «شاعر» والنغمة البلاغیّة للآیات السماویة هی شعر..
وبعض یقول: إنّه «کاهن» وإنّ أخبار القرآن الغیبیة هی نوع من الکهانة.
وقد سُمی هؤلاء بالمقتسمین لتقسیمهم شوارع وأزقّة مکّة ومعابرها بینهم ضمن خطة دقیقة ومحسوبة.
ولا مانع من دخول هذا التّفسیر وما ذکرناه معاً ضمن مفهوم الآیة المبحوثة.
1. آل عمران، 7.
2. النساء، 150.
