إنّ هذه الآیة تصور لنا طائفة من الناس نقیض تلک الطائفة التی تحدثت عنها الآیة السابقة وأمرت بقبول الصلح منها، والطائفة تتشکل من أفراد نفعیین إنتهازیین، همّهم الوحید تحقیق مصالحهم والتحرک بحریة تامّة لدى المسلمین، وقریش عن طریق الریاء والخیانة والخداع، والتظاهر بتأیید واتباع الجانبین والتعاون معهما، وفی هذا المجال تقول الآیة الکریمة: (ستجدون آخرین یریدون أنْ یأمنوکم ویأمنوا قومهم ).
وهؤلاء حین تسنح لهم الفرصة ینقلبون على أعقابهم وینغمسون فی الفتنة والشرک نکساً على رؤوسهم (کلّ ما ردّوا إلى الفتنة اُ رکسوا فیها ).
وعمل هؤلاء وسلوکهم على عکس سلوک الطائفة السابقة التی أرادت أن تبقى على الحیاد فقد تجنبت الفئة السابقة إیذاء المسلمین، أمّا هذه الأخیرة فقد انطوت سریرتها على إیذاء المسلمین والوقوف ضدّهم.
وقد اشترط القرآن الکریم على هذه الطائفة ثلاثة شروط من أجل أن تبقى فی مأمن من إنتقام المسلمین، وهذه الشروط هی: إعتزال المسلمین، أو مصالحتهم، أو الکف عن إیذائهم حیث تقول الآیة الکریمة: (فإن لم یعتزلوکم ویلقوا إلیکم السّلم ویکفّوا أیدیهم ).
وإذا رفضت هذه الطائفة الشروط المذکورة وأصرت على العصیان والتمرد، فالمسلمون مکلّفون عند ذلک بإلقاء القبض على أفرادها وقتلهم أینما وجدوا، کما تقول الآیة: (فخذوهم واقتلوهم حیث ثقفتموهم ).
ولما کانت الحجّة قد تمّت على هؤلاء، تقول الآیة فی الخاتمة: (واُولئکم جعلنا لکم علیهم سلطاناً مبیناً ).
وقد یکون هذا التسلط فی مجال الکلام والمنطق إذا تغلب منطق المسلمین على منطق المشرکین والکافرین، وقد یکون سلطاناً مادیاً ظاهریاً علیهم لأنّ الآیة نزلت فی وقت کان المسلمون یتمتعون فیه بقدر کاف من القوّة.
وتشیر عبارة «ثقفتموهم» الواردة فی الآیة إلى احتیاج المسلمین إلى الدقّة والمهارة فی التعرف على هذه الفئة المنافقة الخطیرة، لما لها من قابلیة عجیبة على التلون والخداع والإنفلات من العقاب، فعبارة «ثقفتموهم» مشتقة من المصدر «ثقافة» الذی یعنی الحصول على شیء باستخدام الدقّة والمهارة، بینما الفعل «وجد» یعنی الحصول على الشیء بصورة مطلقة.
