فی سلسلة الرّوایات الإسلامیة المرویة عن رسول الله(صلى الله علیه وآله) وعن أئمّة أهل البیت(علیهم السلام)، نرى کلاماً واسعاً فی فضل تلاوة سور «الحوامیم» وبالأخص سورة «غافر» منها.
ففی بعض هذه الأحادیث نقرأ عن رسول الله(صلى الله علیه وآله) قوله: «الحوامیم تاج القرآن»(1).
وعن ابن عباس ممّا یحتمل نقله عن رسول الله(صلى الله علیه وآله) أو عن أمیر المؤمنین علىّ بن أبی طالب(علیه السلام) قال: «لکل شیء لباب ولباب القرآن الحوامیم»(2).
وفی حدیث عن الإمام الصادق نقرأ قوله(علیه السلام): «الحوامیم ریحان القرآن، فاحمدوا الله واشکروه بحفظها وتلاوتها، وإنّ العبد لیقوم یقرأ الحوامیم فیخرج من فیه أطیب من المسک الأذفر والعنبر، وإنّ الله لیرحم تالیها وقارئها، ویرحم جیرانه وأصدقاءه ومعارفه وکلّ حمیم أو قریب له، وإنّه فی القیامة یستغفر له العرش والکرسی وملائکة الله المقربون»(3).
وفی حدیث آخر عن رسول الله(صلى الله علیه وآله): «الحوامیم سبع، وأبواب جهنّم سبع، تجیء کلّ «حامیم» منها فتقف على باب من هذه الأبواب تقول: الّلهم لا تُدخل من هذا الباب من کان یؤمن بی ویقرأنی»(4).
وفی قسم من حدیث مروی عن رسول الله(صلى الله علیه وآله): «من قرأ «حامیم المؤمن» لم یبق روح نبیّ ولا صدیق ولا مؤمن إلاّ صلّوا علیه واستغفروا له»(5).
ومن الواضح أنّ هذه الفضائل الجزیلة ترتبط بالمحتوى الثمین للحوامیم، هذا المحتوى الذی إذا واظب الإنسان على تطبیقه فی حیاته والعمل به، والإلتزام بما یستلزمه من مواقف وسلوک، فإنّه سیکون مستحقاً للثواب العظیم والفضائل الکریمة التی قرأناها.
وإذا کانت الرّوایات تتحدّث عن فضل التلاوة، فإنّ التلاوة المعنیّة، هی التی تکون مقدمة للإعتقاد الصحیح، فیما یکون الإعتقاد الصحیح مقدمة للعمل الصحیح. إذاً التلاوة المعنیّة، هی تلاوة الإیمان والعمل، وقد رأینا فی واحد من الأحادیث ـ الآنفة الذکرـ المنقولة عن النّبی(صلى الله علیه وآله) تعبیر «من کان یؤمن بی ویقرأنی».
1. وردت هذه الأحادیث فی تفسیر مجمع البیان، بدایة سورة المؤمن.
2. المصدر السابق.
3. المصدر السابق.
4. البیهقی طبقاً لما نقله عنه الآلوسی فی تفسیر روح المعانی، ج 4، ص 36.
5. تفسیر مجمع البیان، بدایة سورة المؤمن.
