الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:
قال الله الحکیم فی کتابه الکریم: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَیْن ( المائدة : 6)
یدلّ ظاهر الآیة علی مسح الارجل و القول بدلالتها على الغسل تحریف لظاهرها و تفسیر للآیة بما هو خارج عنها، مع أنّها من محکمات الآیات، و قد نزلت لتعلیم الوضوء لعامّة الناس، فیجب أن تکون واضحة الدلالة، مبیّنة المراد، غیر محتاجة إلى ضمّ ضمیمة.
امّا من أراد تفسیر الآیة بالأمور الخارجة عنها، کأنّه تلقّاها آیة مجملة، أو متشابهة المراد، أو أنّها نزلت لا لبیان التکلیف؛ فلیرجع و یتوجّه الی روایات النّبی الاکرم (ص)، و من حسن الحظّ أنّ هناک طائفة من الرّوایات تؤیّد ظاهر الآیة، کما یأتی:
1- فی مسند أحمد بن حنبل: حدثنا عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنا ابن الأشجعی، حدثنا أبی، عن سفیان، عن سالم أبی النضر، عن بسر بن سعید قال: أتى عثمان المقاعد فدعا بوضوء فتمضمض و استنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا و یدیه ثلاثا ثلاثا و مسح برأسه و رجلیه ثلاثا ثلاثا. ثم قال: رأیت رسول اللّه (ص) هکذا توضّأ، یا هؤلاء أکذلک؟ قالوا: نعم، لنفر من أصحاب رسول (ص) عنده.[1]
هذا الحدیث صریح فی أنّ عثمان بن عفان خلیفة زمانه توضّأ و مسح رأسه و رجلیه، و ذکر أنّه رأى النبی (ص) توضّأ کما توضأ هو، أی مسح رأسه و رجلیه، و حیث إنّ الناس فی عصره کانوا مختلفین فی الوضوء، و فی حکم الرجلین، أراد عثمان بفعله و قوله أن یعرّف الناس أنّ مسح الرجلین فی الوضوء جائز، أو لازم، لأنّ النبی (ص) مسح رجلیه فی الوضوء و حیث کان خائفا من تکذیب الناس له فی فعله و قوله، استشهد بالصحابة الذین کانوا حاضرین عنده، و کانوا یشارکونه فی ما ادّعاه من أنّ النبی(ص) یفعله فی وضوئه، فقالوا بأجمعهم: نعم، فصدّقوه فیما نسبه إلى النبی (ص) من مسح الرجلین أو فی جمیع أفعال الوضوء و منها مسح الرجلین.
2- عن سنن ابن أبی شیبة، عن حمران، قال: دعا عثمان بماء فتوضّأ ثم ضحک، ثم قال: ألا تسألونی ممّ أضحک؟ قالوا: یا أمیر المؤمنین ما أضحکک؟
قال: رأیت رسول اللّه (ص) توضّأ کما توضأت، فتمضمض و استنشق و غسل وجهه ثلاثا و یدیه ثلاثا و مسح برأسه و ظهر قدمیه[2]
3- فی مسند عبد اللّه بن زید المازنی انّ النبی (ص) توضأ فغسل وجهه ثلاثا و یدیه مرتین و مسح رأسه و رجلیه مرتین[3]
4- عن أبی مطر قال: بینما نحن جلوس مع علی فی المسجد، جاء رجل إلى علی و قال: أرنی وضوء (ص) فدعا قنبر، فقال: ائتنی بکوز من ماء فغسل یدیه و وجهه ثلاثا، فأدخل بعض أصابعه فی فیه و استنشق ثلاثا، و غسل ذراعیه ثلاثا و مسح رأسه واحدة (ثم قال: یعنی الاذنین خارجهما و باطنهما من الوجه) و رجلیه إلى الکعبین، و لحیته تهطل على صدره، ثم حسا حسوة بعد الوضوء، ثم قال: أین السائل عن وضوء رسول اللّه (ص) کذا کان وضوء رسول اللّه (ص).[4]
5- مسند تمیم بن زید المازنی، عن عباد بن تمیم، عن أبیه، قال: رأیت رسول اللّه (ص) توضّأ و مسح بالماء على لحیته و رجلیه[5] (قال فی الإصابة رجاله ثقات)[6]
6- حدّثنا عبد اللّه، حدثنی أبی حدثنا وکیع، حدثنا الأعمش، عن أبی إسحاق، عن عبد خیر، عن علی بن أبی طالب (ع) قال: کنت أرى أنّ باطن القدمین أحقّ بالمسح من ظاهرهما حتى رأیت رسول اللّه (ص) یمسح ظاهرهما[7]
7- همام، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة قال: حدثنا علی بن یحیى ابن خلاد، عن أبیه، عن عمه و هو رفاعة بن رافع انّه سمع رسول اللّه (ص) یقول:
إنّه لا یجوز صلاة أحدکم حتى یسبغ الوضوء کما أمره اللّه عزّوجلّ، ثم یغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و یمسح رأسه و رجلیه إلى الکعبین[8]
8- ما روى عن عبد اللّه بن عمرو فی الصحیحین، قال: تخلّف عنّا رسول اللّه (ص) فی سفرة سافرناها، فأدرکنا و قد أرهقتنا الصلاة و نحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: «ویل للأعقاب من النار» مرتین أو ثلاث[9]
و العجب أنّ القائلین بالغسل یستدلّون بهذه الروایة علیه، مع انّها على تعیّن المسح أولى بالدلالة، فإنّها صریحة فی أنّ الصحابة یومذاک کانوا یمسحون، و من المستحیل جدا أن یخفى علیهم حکم الأرجل، مع أنّ الوضوء کان مسألة ابتلائیة لهم کل یوم، فهل یصح أن یجهلوا حکم مثل هذا؟!
و أمّا إنکار النبی (ص) فهو لم ینکر المسح، بل أقرّهم علیه، و إنّما أنکر علیهم قذارة أعقابهم، و لا غرو فإنّ فیهم أعرابا حفاة جهلة بوّالین على أعقابهم، و لا سیما فی السفر فتوعّدهم بالنار لئلّا یدخلوا فی الصلاة بتلک الأعقاب المتنجسة.
و بذلک یعلم أنّ ما أطنب به ابن جریر الطبری لا طائل تحته حیث قال: الدلیل على ذلک (الغسل) تضافر الأخبار عن رسول اللّه انّه قال: «ویل للأعقاب و بطون الأقدام من النار» و لو کان مسح [10] بعض القدم مجزیا عن عمومها بذلک لما کان لها الویل بترک ما ترک مسحه منها بالماء بعد أن مسح بعضها لأنّ من أدّى فرضا للّه علیه فیما لزمه غسله منها لم یستحقّ الویل، بل یجب أن یکون له الثواب الجزیل، فوجوب الویل لتارک غسل عقبه فی وضوئه أوضح الدلیل على وجوب فرض العموم بمسح جمیع القدم بالماء و صحّة ما خالفه».
یلاحظ علیه: أنّ تفسیر المسح فیها بغسل بعض القدم تصرف فیها بلا دلیل و الظاهر انّ المراد انّهم کانوا یمسحون علیها بنداوة الأکف.
و قد عرفت أنّ إنکار النبی (ص) علیهم لأجل قذارة أعقابهم و نجاستها فکانوا یتوضؤن مع وجود تلک القذارة، فنهاهم النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن الوضوء و هم على هذه الحال.
مضافا إلى أنّ بعض الروایات السابقة تفسّر إسباغ الوضوء بأمور منها المسح على الرأس و الرجلین.
روى رفاعة بن رافع أنّه کان جالسا عند النبی (ص) فقال: إنّها لا تتمّ صلاة لأحد حتى یسبغ الوضوء کما أمره اللّه تعالى، یغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلى الکعبین.
9- أخرج أحمد بن حنبل بسنده عن أبی مالک الأشعری أنّه قال لقومه: اجتمعوا أصلّی بکم صلاة رسول اللّه (ص) فلما اجتمعوا قال: هل فیکم أحد غیرکم؟ قالوا: لا، إلّا ابن أخت لنا، قال: ابن أخت القوم منهم، فدعا بجفنة فیها ماء، فتوضّأ و مضمض و استنشق، و غسل وجهه ثلاثا، و ذراعیه ثلاثا، و مسح برأسه و ظهر قدمیه، ثم صلّى بهم، فکبّر بهم اثنتین و عشرین تکبیرة.[11]
10- حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: قرأت على عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن زید المازنی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن یزید بن عبد الرحمن المقوی، قال: حدثنا سعید- یعنی: ابن أیوب- قال: حدثنی أبو الأسود عن عباد بن تمیم المازنی عن أبیه أنّه قال: رأیت رسول اللّه (ص) یتوضّأ و یمسح الماء على رجلیه.[12]
11- قال المتقی: حدثنا هشیم، عن یعلى بن عطاء، عن أبیه قال: أخبرنی أوس بن أبی أوس الثقفی أنّه رأى النبی (ص) أتى کظامة قوم بالطائف، فتوضأ و مسح على قدمیه[13]
12- قال القرطبی: روى النّسائی و الدار قطنی و علی بن عبد العزیز عن رفاعة بن رافع قال: کنت جالسا عند رسول اللّه (ص) إذ جاءه رجل فدخل المسجد فصلّى، فلمّا قضى الصلاة جاء فسلم على رسول اللّه (ص) و على القوم، فقال رسول اللّه (ص): ارجع فصلّ فإنّک لم تصل، و جعل الرجل یصلّی، و جعلنا نرمق صلاته لا ندری ما یعیب منها، فلمّا جاء فسلّم على النبی (ص) و على القوم قال له النبی (ص): و علیک ارجع فصلّ، فإنّک لم تصل.
قال همام: فلا ندری أمره بذلک مرتین أو ثلاثا، فقال له الرجل: ما أدری ما عبت من صلاتی؟! فقال رسول اللّه (ص): إنّه لا تتمّ صلاة أحدکم حتى یسبغ الوضوء کما أمره اللّه، فیغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلى الکعبین، ثمّ یکبّر اللّه تعالى و یثنی علیه، ثم یقرأ أمّ القرآن و ما أذن له فیه و یسر، ثم یکبّر فیرکع فیضع کفیه على رکبتیه حتى تطمئن مفاصله، و یسترخی ثم یقول: سمع اللّه لمن حمده، و یستوی قائما حتى یقیم صلبه، و یأخذ کل عظم مأخذه، ثم یکبر فیسجد فیمکن وجهه، قال همام: و ربّما قال جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله و یسترخی، ثم یکبر فیستوی قاعدا على مقعده و یقیم صلبه، فوصف الصلاة هکذا أربع رکعات حتى فرغ، ثم قال: لا تقم صلاة أحدکم حتى یفعل ذلک.[14]
13- أخرج الطبرانی فی الأوسط عن ابن عباس أنّه قال: ذکر المسح على القدمین عند عمر و سعد و عبد اللّه بن عمر فقال عمر بن الخطاب: سعد أفقه منک. فقال عمر: یا سعد إنّا لا ننکر أنّ رسول اللّه (ص) مسح- أی على القدمین- و لکن هل مسح منذ أنزلت سورة المائدة، فإنّها أحکمت کل شیء، و کانت آخر سورة من القرآن إلّا براءة.[15]
14- قال جلال السیوطی ذکر عند قضیة بعثة النبی (ص) حدیثا مفصّلا نقلا من سنن البیهقی و کتاب أبی نعیم، عن عروة بن الزبیر أنّ جبرئیل علیه السّلام لمّا نزل على النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل البعثة فتح بالاعجاز عینا من ماء، فتوضأ و محمّد (ص) ینظر إلیه، فغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و مسح برأسه و رجلیه إلى الکعبین (قال:) ففعل النبی محمّد (ص) کما رأى جبرئیل یفعل.[16]
15- روى عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، عن أبیه أنّ أبا جبیر قدم على النبی (ص) مع ابنته التی تزوّجها رسول اللّه (ص) فدعا رسول اللّه بوضوء، فغسل یدیه فأنقاهما، ثم مضمض فاه و استنشق بماء، ثم غسل وجهه و یدیه إلى المرفقین ثلاثا ثم مسح رأسه و رجلیه.[17]
إلى هنا تمّ ما عثرنا علیه من الروایات عن النبی الأکرم (ص) على وجه عابر، و هی دالّة على أنّ الفریضة فی الوضوء هی المسح[18]
لا يوجد تعليق