Братство в Исламе

     Более тысячи лет назад Священный Коран заявил: «Воистину, верующие – братья». (Сура «Комнаты» аят 10) Этот аят является одной из основ исламской религии, его содержание наполнено глубоким смыслом, а воздействие, которое оно может оказать на человечество, неоценимо. Многие люди, когда хотят выразить любовь к своим единомышленникам и единоверцам, называют их своими близкими друзьями. Однако Ислам поднял дружбу между верующими на более высокую ступень. Мусульман, независимо от их социального и географического положения, Ислам назвал братьями друг друга. Этим простым выражением показано, как должны быть близки последователи последнего Пророка, их связь должна походить на связь самых близких родственников. Вняв данному призыву Корана, мусульмане всех рас и наций, всех языков и возрастов испытывают по отношению к своим единоверцам самые теплые братские чувства. Где бы они не находились – на востоке или западе, на севере или юге – они являются братьями по вере, и что может быть крепче братских уз. Каждый год в Священной Мекке проводятся обряды хаджа, для совершения которого туда стекаются мусульмане со всех уголков мира. В этом святом для каждого верующего городе, являющегося колыбелью единобожия, в дни хаджа связь между братьями ощущается сильнее, чем в любое другое время года. В это время для всех становятся очевидны величие исламской религии и сплоченность рядов ее последователей. Иными словами, Ислам считает всех мусульман одной единой семьей, называя их братьями и сестрами. И воистину, они являются братьями и сестрами не только на словах, но и в помыслах и деяниях.

Десять хадисов о братстве

     Исламская литература переполнена хадисами от Посланника Аллаха и безгрешных имамов, в которых идет речь о братском отношении между единоверцами. Во многих из них говорится о практической стороне братства в Исламе, и в данной главе мы приведем несколько подобных хадисов.

     1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Мусульманин приходится братом другому мусульманину. Он никогда не причинит ему несправедливости, не оставит его без помощи и не бросит его на произвол судьбы». (Аль-мухаджатуль-байда)

     2. От него же передается, что верующие должны всегда оказывать поддержку друг другу, они всегда должны находиться в тесном взаимодействии. В этом хадисе он сравнил их с двумя руками одного человека: «Два брата по вере подобны двум рукам, одна из которых моет другую». (Аль-мухаджатуль-байда) 

     3. Шестой имам шиитов – Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: «Верующий – брат верующего. Они подобны частям единого организма, и если одна часть организма будет испытывать боль, то другая не сможет находиться в покое. Души верующих извлечены из одной души». (Аль-кафи)

     4. От этого же имама передается: «Верующий – брат верующего. Он подобен его глазам, он подобен его проводнику. Он не предает его, не угнетает, не обманывает, а если пообещает ему что-либо, то не нарушит своего обещания». (Аль-кафи)

     5. Имам Бакир (да будет мир с ним) обращался к Всевышнему Аллаху со следующей молитвой: «О Аллах, сделай благочестивыми моих братьев и сестер по вере, ибо их благочестие – мое благочестие». (Курб аль-аснад)

Тридцать прав брата по вере

     В исламских хадисах содержится множество указаний относительно прав мусульманина по отношению к своим братьям по вере. В этих хадисах подробно описываются встречи мусульман друг с другом, рукопожатие, приветствие, упоминание братьев по вере, доставление им радости, оказание им содействия в момент трудностей, уважительное отношение к ним и многое многое другое. Большое количество подобных хадисов покойный Кулейни собрал в сборнике хадисов «Аль-кафи».

     6. Одним из известных хадисов на эту тему является хадис от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), в котором он перечисляет тридцать прав верующего по отношению к своему брату по вере: «Мусульманин должен соблюсти тридцать прав своего брата по вере. И он не исполнит своей обязанности по отношению к нему до тех пор, пока не соблюдет все эти права или пока его брат по вере не простит его. Ему следует:

1. Прощать его упущения.

2. Сочувствовать ему во время его печали.

3. Хранить его тайны.

4. Компенсировать его ошибки.

5. Принимать его извинения.

6. Защищать его от злых языков.

7. Желать ему всего наилучшего.

8. Хранить отношения с ним.

9. Соблюдать договор с ним.

10. Навещать его во время болезни.

11. Принять участие в его похоронах, если он покинет этот мир.

12. Отвечать на его приглашение.

13. Принять его подарки.

14. Воздавать ему лучшим за его добро.

15. Благодарить его за оказанные милости.

16. Ценить его помощь.

17. Уважать его семью.

18. Разрешать его трудности.

19. Заступаться за него.

20. Желать ему милостей Аллаха, после того как он чихнет.

21. Наставлять его.

22. Отвечать на его приветствие.

23. Воспринимать в хорошем свете его речи.

24. Ценить его благодеяния.

25. Подтверждать его клятвы.

26. Любить его друзей.

27. Не враждовать с ним.

28. Помогать ему, будь он угнетателем или угнетенным. Помогать ему, когда он угнетатель – значит удержать его от совершения угнетения. Помогать ему, когда он угнетенный – значит оказать ему содействие в восстановлении его прав.

29. Не оставлять его одного лицом к лицу с ударами судьбы.

30. Хотеть для него всего того, что любит сам. Не хотеть для него всего того, чего не любит». (Бихар аль-анвар)

     7. В следующем хадисе от Посланника Аллаха сказано: «Верующие по отношению друг к другу подобны единому строению. Каждая часть этого строения подкрепляет другую».

     8. Также он говорил: «Все верующие подобны единой душе».

     9. В следующем хадисе Пророк сказал: «В дружбе и милости верующие подобны единому организму. Если часть организма будет мучиться, то другая часть не уснет». (Тафсир Абуль-футух)

     10. Рассказывает Джабир Джу’фи, один из последователей Имама Бакира (да будет мир с ним): «Однажды я находился возле Имама Бакира и неожиданно почувствовал глубокую печаль. Я сказал имаму: «Иногда без ведомой причины мое сердце охватывает печаль, да так, что следы этой печали проявляются на моем лице. Хотя со мной не произошло ничего плохого, и нет причины для этой печали. Почему так происходит?» Имам ответил: «Да, Джабир. Всевышний Аллах сотворил  верующих из райской глины и вдохнул в них из Своего духа. Именно поэтому верующие являются братьями друг другу. А раз так, то если в одном городе душе верующего будет нанесен какой-либо вред, то опечалится душа другого верующего, находящегося в другом городе. Ведь между душами верующих существует прочная связь». (Аль-кафи)

Примирение братьев лучше совершения молитв и постов

     Еще одним правом, которое верующие имеют по отношению друг к другу, является содействие в примирении братьев, по каким-либо причинам находящихся в размолвке. В наставлениях безгрешных предводителей исламской общины данному вопросу уделяется особое значение, и в некоторых их высказываниях говорится, что примирение братьев является одним из наилучших богослужений. В последние мгновения своей жизни Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) наставлял своих сыновей: «Я слышал, что ваш дед – да благословит Аллах его и его род – говорил: «Исправление отношений предпочтительнее всех молитв и постов». (Нахдж аль-балага)

     От Имама Садыка передается: «Милостыня, которую любит Аллах – это примирение людей, когда они ссорятся, и их сближение друг с другом, когда они отдаляются». (Аль-кафи)

     Однажды Имам Садык обратился к Муфаддалю, одному из своих учеников, со следующими словами: «Если ты увидишь, что между двумя моими последователями возникли имущественные разногласия, то заплати им из моего имущества, но примири их». (Аль-кафи)

     Муфаддаль прислушался к совету Имама Садыка. Однажды он повстречал двух шиитов, которые разногласили друг с другом относительно наследства. Он пригласил их к себе домой и дал им 400 дирхамов – ту сумму, из-за которой у них возникло разногласие. Этим действием он затушил их ссору, а затем сказал им: «Знайте, это не мои деньги, а деньги Имама Садыка. Он приказал мне, чтобы в подобных случаях я использовал его имущество и примирял его последователей, которые разногласят друг с другом». (Аль-кафи)

     Причина подобных предписаний вполне очевидна, ведь сила и величие любой общины заключены в единстве и сплоченности ее представителей. Если не будут исправлены кажущиеся незначительными на первый взгляд разногласия между людьми, то они могут затаиться в сердцах и постепенно вылиться во вражду, смуту и вызвать ненависть между членами общины. Подобная смута способна в короткие сроки разрушить монолитность общины, разделить ее на многочисленные враждующие группировки, в результате чего бывшие величественные единомышленники превратятся в слабых и униженных одиночек, которых с легкостью одолеет любой неприятель. Поэтому исламская религия уделяет особое внимание теме братства мусульман и укрепления отношений между ними.