لم یکن للمشرکین بعامة ـ ومشرکی العرب بخاصة ـ مسلک متحد فی مسائلهم العقائدیة، بل إنّهم کانوا متفاوتین فیما بینهم مع أنّهم یشترکون فی الأصل فی عقیدة الشرک.
فبعضهم لم یکن یعترف بالله ولا بالمعاد، وهم الذین یتحدث القرآن عنهم بأنّهم کانوا یقولون: (ما هی إلاّ حیاتنا الدنیا نموت ونحیا وما یهلکنا إلاّ الدّهر)(1).
وبعضهم الآخر کانوا یعتقدون بالله عزّوجلّ، ویعتقدون أیضاً أنّ الأصنام شفعاؤهم عند الله، إلاّ أنّهم کانوا ینکرون المعاد، وهم الذین کانوا یقولون: (من یحیی العظام وهی رمیم)(2)، فاُولئک کانوا یحجون إلى الأصنام، ویقدمون القرابین لها، وکانوا یعتقدون بالحلال والحرام، وکان أکثر مشرکی العرب من هذه الفئة.
لکن هناک شواهد تدل على أنّ هؤلاء کانوا یعتقدون ببقاء الروح بشکل ما، سواء على هیئة التناسخ وانتقال الأرواح إلى الأبدان جدیدة أم بشکل آخر(3).
واعتقادهم بطیر اسمه (هامة) معروف، فقد ورد فی قصص العرب أنّه کان من بین العرب من یعتقد بأنّ روح الإنسان طائر انبسط فی جسمه، وعندما یرحل الإنسان عن هذه الدنیا أو یقتل، یخرج هذا الطائر من جسمه ویدور حول جسده بصورة مرعبة، وینوح عند قبره.
وکانوا یعتقدون ـ أیضاً ـ أنّ هذا الطائر یکون صغیراً فی البدایة ثمّ یکبر حتى یصبح بحجم البوم، وهو یعیش دائماً فی خوف واضطراب، ویسکن الدیار الخالیة، والخرائب، والقبور ومصارع القتلى!
وکذلک کانوا یعتقدون أنّ شخصاً إذا قتل ستصیح هامة على قبره: اسقونی فإنی صدیة أی عطشانة(4).
لقد أبطل الإسلام کلّ هذه المعتقدات الخرافیة، ولذلک روی عن النّبی(صلى الله علیه وآله) أنّه قال: «لا هامة»(5).
وعلى أیة حال، فیبدو أنّ هؤلاء وإن لم یکونوا یعتقدون بالمعاد وحیاة الإنسان بعد موته، إلاّ أنّهم کانوا یقولون بالتناسخ وبقاء الأرواح بشکل ما.
أمّا المعاد الجسمانی على الهیئة التی یذکرها القرآن الکریم، بأنّ تراب الإنسان یجمع مرة أخرى، ویعود إلى الحیاة من جدید، وأن لکلا الجسم والروح معاداً مشترکاً، فإنّهم کانوا ینکرونه تماماً، ولا ینکرونه فحسب، بل کانوا یخافونه، وقد أوضحه لهم القرآن بأسالیب مختلفة وأثبته لهم.
1. الجاثیة، 24.
2. یس، 78.
3. شرح نهج البلاغة، لابن أبی الحدید المعتزلی، ج 1، ص 119.
4. بلوغ الأرب، ج 2، ص 311.
5. المصدر السابق.
