لقد ورد اسم «لقمان» فی آیتین من القرآن فی هذه السورة، ولا یوجد فی القرآن دلیل صریح على أنّه کان نبیّاً أم لا، کما أنّ اُسلوب القرآن فی شأن لقمان یوحی بأنّه لم یکن نبیّاً، لأنّه یلاحظ فی القرآن أنّ الکلام فی شأن الأنبیاء عادةً یدور حول الرسالة والدعوة إلى التوحید ومحاربة الشرک وانحرافات البیئة، وعدم المطالبة بالأجر والمکافأة، وکذلک بشارة الاُمم وإنذارها، فی حین أنّ أیّاً من هذه الاُمور لم یذکر فی شأن لقمان، والذی ورد هو مجموعة مواعظ خاصّة مع ولده (رغم شمولیتها وعمومیتها)، وهذا دلیل على أنّه کان رجلا حکیماً وحسب.
وفی حدیث عن الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله): «حقّاً أقول: لم یکن لقمان نبیّاً، ولکن کان عبداً کثیر التفکّر، حسن الیقین، أحبّ الله فأحبّه ومنّ علیه بالحکمة».
وجاء فی بعض التواریخ: أنّ لقمان کان عبداً أسود من سودان مصر، ولکنّه إلى جانب وجهه الأسود کان له قلب مضیء وروح صافیة، وکان یصدق فی القول من البدایة، ولا یمزج الأمانة بالخیانة، ولم یکن یتدخّل فیما لا یعنیه(1).
واحتمل بعض المفسّرین نبوّته، لکن ـ کما قلنا ـ لا یوجد دلیل على ذلک، بل لدینا شواهد واضحة على نقیض ذلک.
وجاء فی بعض الرّوایات: أنّ شخصاً سأل لقمان: ألم تکن ترعى معنا؟ قال: نعم.
قال الرجل: فمن أین أتاک کلّ هذا العلم والحکمة؟
قال: قدر الله، وأداء الأمانة، وصدق الحدیث، والصمت عمّا لا یعنینی(2).
وورد کذلک فی ذیل الحدیث الذی نقلناه عن الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله): «کان لقمان نائماً نصف النهار، إذ جاءه نداء: یالقمان، هل لک أن یجعلک الله خلیفة تحکم بین الناس بالحقّ؟
فأجاب الصوت: إن خیّرنی ربّی قبلت العافیة، ولم أقبل البلاء، وإن عزم علیّ فسمعاً وطاعة، فإنّی أعلم أنّه إن فعل بی ذلک أعاننی وعصمنی.
فقالت الملائکة: دون أن یراهم: لِمَ یالقمان؟
قال: لأنّ الحکم أشدّ المنازل وآکدها، یغشاه الظلم من کلّ مکان، إن وقی فبالحری أن ینجو، وإن أخطأ أخطأ طریق الجنّة، ومن یکن فی الدنیا ذلیلا وفی الآخرة شریفاً خیر من أن یکون فی الدنیا شریفاً وفی الآخرة ذلیلا، ومن یخیّر الدنیا على الآخرة تفته الدنیا ولا یصیب الآخرة.
فتعجّبت الملائکة من حسن منطقه، فنام نومة فاُعطی الحکمة، فانتبه یتکلّم بها»(3).
1. قصص القرآن. شرح أحوال لقمان.
2. تفسیر مجمع البیان، ذیل الآیات مورد البحث.
3. تفسیر مجمع البیان، ج 8، ص 316 ذیل الآیة مورد البحث.
