حقّاً إنَّ القرآن کتاب تربوی عجیب، فعندما یذکر للناس جانباً مِن مشاهد القیامة یقول: إنَّ الجمیع سیعرضون على محکمة الخالق العادلة على شکل صفوف مُنظّمة، فی حین أنّ تشابه عقائدهم وأعمالهم هو المعیار فی الفرز بین صفوفهم! إنَّ أیدیهم هناک فارغة مِن کلّ شیء، فقد ترکوا کلّ مُتعلقات الدنیا، فهم فی جمعهم فُرادى، وفی فردیتهم مجموعین، تُعرض صحائف أعمالهم.
هناک یُذکر کلّ شیء، صغائر وکبائر الناس، والأکثر مِن ذلک أنَّ الأعمال والأفکار نفسها تحیا... تتجسَّد... تحیط الأعمال المتجسِّدة بأطراف کلّ شیء، فالناس مشغولون بأنفسهم بحیث إنَّ الأم تنسى ولدها، والابن ینسى الأب والاُم بشکل کامل.
هذه المحکمة الإلهیّة ـ والجزاء العظیم ـ التی تنتظر المسیئین، ستلقی بظلّها الثقیل والموحش على جمیع الناس، حیث تحبس الأنفاس فی الصدور، وتتوقف العیون عن الحرکة! تُرى ما مقدار ما یعکسهُ الإیمان بهذا الیوم ـ بهذه المحکمة بکلّ ما تتخلله مِن مشاهد ومواقف ـ على قضیة تربیة الإنسان ودفعه لیتحرک فی خط الرسالة والاستقامة والابتعاد عن الشهوات!؟
فی حدیث عن الإمام الصادق نقرأ وصفهُ (علیه السلام) لهذا الیوم: «إذا کانَ یوم القیامة دُفع للإنسان کتاب، ثمّ قیل له: اقرأ» قلت: فیعرف ما فیه؟ فقال: «إنَّهُ یذکره، فما مِن لحظة ولا کلمة ولا نقل قدم ولا شیء فعلهُ إلاَّ ذکره، کأنَّهُ فعلهُ تلک الساعة، ولذلک قالوا: یا ویلتنا ما لهذا الکتاب لا یُغادر صغیرة ولا کبیرة إلاَّ أحصاها» (1) .
مِن هُنا یتّضح الدور المؤثّر للإیمان بالقیامة فی تربیة الإنسان، وإلاَّ فهل یمکن أن یجمع الإنسان بین الذنب، وبین إیمانه ویقینه بهذا الیوم!؟
1. تفسیر نورالثقلین، ج 3، ص 267.
